答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。
问：“不变随缘，及随缘不变”，乞以譬喻释之。(蒋俊义)
答：上名句是以“现相”为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以“性体”为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋Ｂ１６Ｆ壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。
问：请问大德何为“变异生死”，其生死情形，与“分段生死”有何不同?(仲志英)
答：“分段生死”者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。“变易生死”者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。
问：又心经内的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减”。未解其意?(颜文曝)
答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说“体空相有，体相不二”，后四句是说“常住不变”也。
问：楞严经讲义二六五页第一行“若是见色见已成色”此二见字作何解?同页第三行讲义中有“不能以见见见”此三见字如何分别?(胡正临)
答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作“真见”解，第二见字，作“能见”解，第三见字，作“妄见”。如曰，不能以真见，能见其妄见也。
问：一般出家人在名字上面多冠姓“释”，既出家无姓，又何必冠“释”?(花莲一读者)
答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。
问：金刚经第十九分注解有记载“犀因玩月而纹生角”，“象被雷惊花入牙”之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。(张枝生)
答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。
问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天?(林相路)
答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语“跳出三界外，不在轮回中”，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。
问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否?(林相路)
答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有“成住坏空”，极乐“常乐我净”，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。
问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道?(刘觉之)
答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。
问：何为十二部经，祈详示明。(吕净安)
答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，(甲)经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。(乙)经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。
问：所谓“二死”即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。(廖清华)
答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。
问：佛身之字何解?但写法不一，有写成如形者，未知何者为是?(廖清华)
答：此字梵语为“室利蹉落刹曩”，译华语为“吉祥海云”之义。其音如万，为功德圆满之义。争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何?其来历如何?(林正考)
答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。
问：常见佛书有“三昧”二字，不解其义请开示之。(廖清华)
答：三昧乃梵语，译华语为“正定”之义。
问：“业力”、“业境”请予解释，并举例以明之。(吴茂松)
答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、对象、作意、预备、着手、完成等等，皆其业境也。
问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟?(林秀艳)
答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。
问：中华难生是否有鄙视洋人的意味?(皆大欢善)(陈灯逢)
答：佛典有“中国难生”之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。
问：皆是阿跋致，怎样解释，系什么意思?(林秀艳)
答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。
问：见思二惑何解?祈浅释之。(廖清华)
答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。
问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释?(陈朝福)
答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅乐。
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