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若起分别时，当觉善不善，应舍诸不善，多修诸善分。 于思惟时若起分别，即于起时觉此分别。若是不善即应舍离，勿令复增；若是善分，唯当数数多作，不应散乱。如室中灯，不闭风道。 缘境心若散，应当专念知，还于彼境中，随动即令住。 于中修定比丘，心思惟时，专意莫乱。若心离境，即应觉知，乃至不令离境远去，还摄其心安住境中。如绳系猿猴，系着于柱，唯得绕柱，不能余去。如是应以念绳系心猿猴，系着境柱，唯得数数绕于境柱，不能余去。 不应缓恶取，而修于精进，以不能持定，是故应常修缓者，谓离策勤。恶取者，谓非善取(谓太急也)。若欲成就三摩提者，不应缓作及恶取精进，以缓作及恶取精进不能持三摩提，是故修定行者应常正修。 若登声闻乘，及以独觉乘，唯为自利行，不舍牢精进。 若欲登声闻乘及独觉乘，唯为自利故，自涅槃故，尚于昼夜不舍牢固精进，策勤修行。 何况大丈夫，自度亦度人，而当不发起，俱致千倍进？ 然此菩萨应于流转河中度诸众生，亦应自度，何得不发起过彼声闻、独觉乘人，俱致百千倍精进也？如自度流转之河，度他亦如是。 半时或别行，一时行余道，修定不应尔，应缘一境界。 今此一日，不应半时修习别定，余时之中复行异道，唯于一定应善缘境，心随一境，勿向余处。 于身莫有贪，于命亦勿惜，纵令护此身，终是烂坏法。 应当生如是心：「我此身中，唯有薄皮、厚皮、肉血、筋骨髓等，终归干枯，我此寿命亦当终尽！彼丈夫精进、丈夫势力、丈夫健行，我亦应得。若其未得，我于精进不应赊缓！虽复百岁护此烂身，必定当是破坏之法！」 利养恭敬名，一向勿贪着，当如然头衣，勤行成所愿。 今此若在旷野宿住之时，勿贪身命于中游行。若有利养、恭敬、名闻起时，不应贪着，为自愿成就故，应速勤行，如然头衣。 决即起胜利，不可待明日，明日太赊远，何缘保瞬命？ 彼于如然头衣勤行之时，明日赊远，莫待明日。若于我身有胜利者，决即发起，应当生如是心：「何缘能保开眼、合眼时命？我今即起胜利，明日太远，莫待明日！」 安住于正命，如食爱子肉，于所食噉中，勿爱亦勿嫌。 如是定行比丘，若村、若僧坊中，随有如法，无所讥嫌，乞得食已，勿起贪心爱着，亦勿嫌之，应当安住正念，如食所爱子肉，但为身住不坏存于寿命，摄护净行故。犹如昔云夫妻行旷野时，共食子肉。 出家为何义？我所作竟未，今思为作不？如十法经说。 应当如是观察：「我为何义故而行出家？为畏不活耶，为求沙门耶？」若为求沙门者，应作是念：「我于沙门之事为已作，为未作，为今正作？如其未作及正作者， 为成就因缘故，应当精勤！我离家类则名非类，应数思念：我之活命系在于他，我亦应作别异仪式，我自于戒得无嫌不？有智同净行者，于我戒所复无嫌不？我已与 诸恩爱其相别异，不与共俱，我属于业，业之所生，受用于业，业是所亲，依业而行，我所作业，若善、若恶我当自受，我于昼夜云何而过？我喜乐空寂不？我有上 人法不？能得圣人胜知见不？若当后时同净行者问我之时说之不惭。」应数思念此等十法，所谓定行比丘，应数思念。 观有为无常，若无我我所，所有诸魔业，应觉而舍离。 有为，谓因缘和合生。以因缘和合生故，彼无我所；以有为故，彼是无常；若是无常，彼为他所逼迫故苦；若苦，彼不自在转故无我；于有为法应如是观。所有诸魔 业应觉而舍离者，或于菩提心、六度相应经中，作不欲乐因缘、散乱因缘、赊缓因缘、障碍因缘，若从自起，若从他起，皆应觉知。于此诸恶魔业皆觉知已，离之， 莫令彼自在行。 根力与觉分，神足正断道，及以四念处，为修发精勤。 信、精进、念、定、慧，是为五根。信、精进、念、定、慧，是为五力。念、择法、精进、喜、猗、定、舍，是为七觉分。欲定、精进定、心定、思惟定，是为四神 足。未生恶不善法为令不生，已生恶不善法为令其断，未生善法为令其生，已生善法为令其住，生欲发勤摄心起愿，是为四正断。正见、正分别、正语、正业、正 命、正发行、正念、正定，是为八分圣道。身、受、心、法，是为四念处。此等三十七助菩提法，为修习故，发起精勤。 心与利乐善，作传传生处，及诸恶浊根，彼当善观察。 心若调伏，守护禁系，则与诸利益安乐善事作传传生因。若不调伏，不守护，不修习，不禁系，则与诸无利恶浊为根。知已，于彼应极观察，生住异相故，内、外两 间不住故，过去、未来、现在世不俱故，无处来故，无处去故，剎那罗婆牟呼利多时中不住故，犹如幻故，为修习故，应当观察。 我于善法中，日日何增长？复有何损减？彼应极观察。 若佛世尊所说：「施等善法能出生菩提者，我于彼诸善法有何增长？有何损减？常应如是专精观察，日日之中起而复起。」 见他得增长，利养恭敬名，微小悭嫉心，皆所不应作。 若见余同净行者，或沙门，或婆罗门，增长利养、恭敬、名闻之时，亦不应生微小悭嫉；复应思量生如是心，我亦喜得众生利养、衣服、饮食、卧床、病缘药等众具，我亦喜得在家、出家之所恭敬，我亦喜得具足可赞之法。 不羡诸境界，行痴盲聋，时复师子吼，怖诸外道鹿。 若见他人增长利养、恭敬名闻之时，于色等境界中不应稀羡，于爱、不爱色、声、香、味中，虽非痴、盲、、聋，而作痴、盲、、聋之行。若有力能莫常住，应以正法遣惑破系时到，为怖外道鹿故，及住持正教故，复当震师子吼。我已解释修心，今当解释修相。所谓： 奉迎及将送，应敬所尊重，于诸法事中，随顺而佐助。 于所尊重奉迎将送，于听法时花鬘供养，修理支提等法事中恭敬作故，当得手足轮相，彼又是大眷属先相。 救脱被杀者，自然增不减；善修明巧业，自学亦教他。 有被杀者救令解脱，护命因缘离于杀生，受此等业长夜习近故，当得长指相、足跟平正相、身直相；彼是长寿先相。自所受善法，受已增长，不令损减故，当得足趺高如贝相、毛上向相；彼二是法无减先相。善修明论、工巧等业，自学及教他故，当得伊尼相；彼是速摄先相。 于诸胜善法，牢固而受之，修行四摄事，施衣及饮食。 于诸最胜善法，牢固受之，习近多作故，当得善安立足相；彼是能作事业先相。修行四摄：布施、爱语、利行、同事，常习近故，当得手足网相；彼亦是速摄先相。以妙饮食、衣服布施，常习近故，当得柔软手足相、七处高相；彼二是得上妙饮食甜味及衣服等先相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |