问：若烧烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中，与烧烦恼诸声闻等授记？
　　答：记彼诸众生，此记有因缘，唯是佛善巧，方便到彼岸。
　　不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到调伏彼岸，不共余众生相似故，而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说：
　　如空及莲华，峻崖与深坑，界不男迦柘，亦如烧种子。
　　如虚空中不生种子，如是于无为中不曾生佛法，亦不当生。如高原旷野不生莲华，如是声闻、独觉入无为正定位中，不生佛法。峻崖者，于一切智智城道中，有二峻 崖，所谓声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻、独觉若有一切智者，则非菩萨二峻崖也。深坑者，如丈夫善学跳掷，虽堕深坑，安隐而住；若不善学，而堕深坑，便死坑 内。如是菩萨修习无为善相应故，虽修无为而不堕无为中。声闻等修习无为，不善相应，则堕无为中。界者，声闻系在无为界故，不复能于有为中行，是故彼中不生 菩提之心。不男者，如根败丈夫，于五欲利不复有利。如是声闻具无为法，于诸佛法利亦无有利。迦柘者，如迦柘珠，诸天世间虽善修理彼迦柘珠，终不能为鞞琉璃 宝。如是声闻虽复具诸戒学、头多功德、三摩提等，终不能坐觉场，证无上正觉。亦如烧种子者，如被烧种子，虽置地中，水浇日暖，终不能生。如是声闻烧烦恼种 子已，于三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。

　　问：何故不以断灭故灭诸烦恼？
　　答：菩萨烦恼性，不是涅槃性，非烧诸烦恼，生菩提种子。
　　如诸声闻圣人等，涅槃为性，以攀缘涅槃，得沙门果故；诸佛不以涅槃为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻、独觉烧诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心，出生佛体，故不离烦恼。

　　问：云何复令彼心不堕涅槃？
　　答：我不舍众生，为利众生故，先起如是意，次后习相应。
　　「若我于三解脱门，善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我于涅槃不应独入。我当如是发起精进，随我所作，唯 为利益诸众生故，亦为诸众生得涅槃故！」先应如是起作，次即心与三解脱门随顺相应。随顺者，顺后义也。若不如是，彼之心箭无巧方便摄故，行三解脱门时，即 堕声闻解脱、若独觉解脱中。今更有巧方便。
　　有着众生等，久夜及现行，颠倒与诸相，皆以痴迷故。
　　小儿凡夫诸众生等，以痴迷故，于无始际流转久夜，着四颠倒，无常谓常，苦谓乐，不净谓净，无我谓我，及于内外众、界、入中，计我、我所，谓有所得，久夜行已及现在行。
　　着相颠倒者，说法为断除，先发如是心，次后习相应。
　　如是诸众生等，以痴迷故，起我、我所二种计着。又于色等无所有中，妄起分别取相，生四种邪颠倒。我为说法，令其断除。先发如是心已，然后于三解脱门中，修习相应。若异此而修三解脱门者，则趣近涅槃道。
　　菩萨利众生，而不见众生，此亦最难事，希有不可思。
　　菩萨起众生想，此亦最难，不可思、未曾有，如画虚空，于最胜义中本无众生，此菩萨不知不得，而为利乐众生故，勤行精进，唯除大悲，何处更有如此难事！
　　虽入正定位，习应解脱门，未满本愿故，不证于涅槃。
　　此应思量：若到正定位菩萨，以三十二法故入正定位，与解脱门相应时中间未满本愿，为证涅槃为不证。以世尊经中说云：「四大可令改异，无有入正定位菩萨中间未满本愿证于涅槃。」是故到正定位菩萨，未满本愿不证涅槃。
　　若未到定位，巧便力摄故，以未满本愿，亦不证涅槃。
　　若初发心菩萨未到正定位，彼以巧方便所摄故，修三解脱门时中间未满本愿，亦不证涅槃。
　　极厌于流转，而亦向流转，信乐于涅槃，而亦背涅槃。
　　此菩萨于流转中，以三种炽火故，应极厌离，不应起心逃避流转，当于众生为子想故，而向流转；及应信乐涅槃，如覆护舍宅故；然复应背涅槃，为满一切智智故。于流转中若有厌离，则于涅槃亦有信乐。若不向流转、不背涅槃、未满本愿，修习解脱门时，则于涅槃作证。
　　应当畏烦恼，不应尽烦恼，当为集众善，以遮遮烦恼。
　　以是流转因故，应畏烦恼，不应毕竟尽于烦恼。若断烦恼，则不得集菩提资粮，是故菩萨以遮制法遮诸烦恼，由遮烦恼令其无力故，得集菩提资粮善根；以集善根故，满足本愿，能到菩提。

　　问：何故此等名解脱门？
　　答：无自性故空，已空何作相？诸相既寂灭，智者何所愿？
　　以缘生故法无自性，此名为空；以其空故，心无攀缘，则是无相；离诸相故，则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生；以自性无生故，彼法是空；若法是空，彼中无相；相无有故，彼是无相；若无有相，彼中心无所依；以无依故，于三界中心无所愿。
　　于此修念时，趣近涅槃道，勿念非佛体，于彼莫放逸。
　　修此三解脱门时，若非方便所摄，则趣近涅槃。虽应修习，莫堕余菩提处，当求无所得忍，应住善巧方便。
　　我于涅槃中，不应即作证，当发如是心，应成熟智度。
　　发如是心：「我当利益诸众生，度脱诸众生，虽修三解脱门，不应于涅槃作证。然我为学般若波罗蜜故，于三解脱门中，专应成熟。我应修空，不应证空；我应修无相，不应证无相；我应修无愿，不应证无愿。」
　　如射师放箭，各各转相射，相持不令堕，大菩萨亦尔。
　　譬如射师，善学射已，放箭空中，续放后箭，各各相射，彼箭遂多，空中相持，不令堕地。
　　解脱门空中，善放于心箭，巧便箭续持，不令堕涅槃。
　　如是此菩萨大射者，以学修空、无相、无愿弓，于三解脱门空中，放心箭已，又以悲愍众生巧方便箭，展转相续，于三界虚空中，持彼心箭，不令堕涅槃城。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)