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专应喜乐去，乐知信佛得，喜乐给侍僧，亦乐闻正法。 于中菩萨常应如是喜乐于法，莫喜五欲福乐；当知信佛所得之利，莫唯信乐见于色身；当于僧中以诸乐具常给侍，莫唯诣问讯而已；常闻法无有厌足，莫唯乐暂闻其语。 前世中不生，现在中不住，后际中不到，如是观诸法。 因缘和合力故，及无所从来故，前世中不生；念念破灭故，及不住故，现在中不住；灭无余故，及无所至去故，后际中不到；应当如是观察诸法。 好事与众生，不求彼好报，当为独忍苦，不自偏受乐。 菩萨于诸众生，当以好事而利乐之，自不希望彼等众生利乐好事；及诸众生有无量苦相，我独为其忍受。我有乐具，与诸众生受用为乐。 虽足大福报，心不举不喜；虽贫如饿鬼，亦不下不忧。 虽住大具足福报天中，其心不作喜之与举。虽为饿鬼、贫穷、破散逼恼，此最难活，不应生下心，亦复不应忧，何况人道贫穷、破散！ 若有已学者，应极尊重之，未学令入学，不应生轻蔑。 若有已学众生，于彼应作至极尊重。若未学者，应令彼等入学，亦不应轻蔑之。 戒具者恭敬，破戒令入戒，智具者亲近，愚者令住智。 戒具足人应当问讯，合掌向礼等而恭敬之，亦应为彼说持戒福。若破戒者，应令入戒，亦应为彼说破戒罪。智具足者，应当亲近，亦应为彼显智慧德；愚者应令住智，亦应为彼演愚痴过。 流转苦多种，生老死恶趣，不怖此等畏，当降魔恶智。 菩萨于流转中流转多种，生、老、死、忧、悲、苦、恼等，地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶趣等，不应怖畏，唯当降伏恶魔恶智。 所有诸佛土，抟聚诸功德，为皆得彼故，发愿及精进。 十方无量诸佛国土，若佛土具足，若佛土庄严，若从诸佛、菩萨闻，若自见之，彼皆抟聚殊胜功德，皆令彼等入到自佛土中，应当作如是愿。随所愿即随成就，亦应如是精勤修行。 于诸法中，不取而行舍，此为诸众生，受担欲荷负。 以取故苦，不取故乐，作是念已，于诸法不取而舍。虽不取而舍，若此先时为趣菩提故，作愿：「受担众生，未度者我当度，未脱者我当脱，未寂灭者我当寂灭！」此应荷负为诸众生故。 正观于诸法，无我无我所，亦勿舍大悲，及以于大慈。 说诸法无所有，如梦如幻故，诸法无我，其无我所者观无相故。如是以最胜义法观此相时，然于众生亦不舍大悲及以大慈。如是应当倍复称量叹言：「奇哉！彼诸众 生痴闇所覆，着我、我所，于此最胜义道法中而不觉知。我当何时令彼众生，于此最胜义道法中而得觉知？」是为于众生中不舍大悲及以大慈。 胜过诸供养，以供佛世尊，彼作何者是？所谓法供养。 若有以诸供具，供养诸声闻、独觉、菩萨及佛世尊，所谓或以诸华、香、鬘、末香、灯、轮供养，或以诸盖、幢幡供养，或以诸音乐等供养，或以诸药、美饮食等布施供养，若欲胜过彼诸供养以供养佛，复何者是？ 答言：所谓法供养。 彼法供养复有何相？ 若持菩萨藏，及得陀罗尼，入深法源底，是为法供养。 于中若与菩萨藏相应，如来所说经等甚深明相，背诸世间，难得其底，难见微细，无着了义，以总持经王印印之，不退转因，从六度生，善摄所摄，顺入助菩提法， 合正觉性，入诸大悲，说于大慈，离众魔见，善说缘生，入无众生、无命、无长养、无人，与空、无相、无愿、无作相应，坐于觉场，转于*轮，为天、龙、夜叉、 干闼婆之所赞叹，度在家泥，摄诸圣人，演说诸菩萨行，入法、义、辞、乐说之辩，震于无常、苦、无我等音声之雷，怖诸外论见得之执，诸佛所叹，对治流转，示 涅槃乐。如是等经若说、若持，观察摄取，是名法供养。又法供养者，得不退堕顺行总持故，于空、无相、无愿、无作相应深法中，入至其底，无动无疑，是名最胜 义中法之供养。 应当依于义，莫唯爱杂味，于深法道中，善入莫放逸。 又法供养者，若于法中思法、行法，随顺缘生，离诸边取之见，得无出无生忍，入于无我。于因缘中无违、无、无诤，离我、我所，应当依义，莫爱驰逐杂饰句味， 应当依智莫依于识，依了义经莫着不了义世俗言说，应当依法莫取人见，应当随顺如实法行，入无住处，善观无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、 生、老死，忧悲苦恼困极，皆悉寂灭。如是观缘生已，引出无尽，以愍念众生故，不着诸见，不作放逸。若常如此，乃名无上法之供养。 如是此资粮，沙等大劫，出家及在家，当得满正觉。 如前所说资粮，于伽沙等量大劫中，出家众及在家众菩萨乘者，多时满愿得成正觉。 系彼资粮颂，为菩提思惟，资粮义无阙，能如在彼颂。我今择彼颂，于义或增减，善解颂义等，贤智当忍之。释彼资粮颂，我所作福善，为流转众生，当得正遍觉。 圣者龙树所作菩提资粮论竟，我比丘自在解释竟。 问：已说得力菩萨修行，云何未得力菩萨修行？ |