我们在经典上看到，有人供养释迦牟尼佛一钵饭，饭分成两半，一半供多宝如来，用另一半去供养狗，这显示出什么涵义呢？多宝如来跟狗是平等的，对佛供养的心跟供养狗的心没有两样，也是平等的。从行中显示出大道理，让我们在一切境界缘中，保持慈悲心、菩提心，不生高下心、分别心。学佛要在这个地方学，把这道理落实在日常生活中，就能得大自在。

　　问：人的相貌是随心变的吗？
　　答：在世间法里我们常常会发现，很熟悉的老朋友隔了几年没见面，再见面时几乎不认识了，相貌怎么会变成这个样子？忧虑烦恼的事情太多，所以相貌改变。这正应了算命看相的人说的，相随心转，如果心清净、心善良，身体相貌会愈变愈好；如果心地不善，常常有恶念恶行，相貌会愈变愈恐怖。所以每个人的相貌是自己造就的，不是别人，任何外缘都没有影响，是自己接受外缘，心念转变逐渐的相随心转。
　　我们的心刹那刹那的在变化，心是一切法的主宰，身相是所现、所变的，佛说「一切法从心想生」，我们这个身相就是一切法，无不是从心想生，心想刹那刹那不一样，所以相貌刹那刹那在改变。我们凡夫粗心大意没有看出来，诸佛菩萨看得很清楚明白。前一念与后一念的身相，决定不是一个；虽不是一个但相差无几，这是为什么呢？因为后一个相是前面那个相的相续相，决定有变化，但变化不太大所以看不出来。

　　现在很多人把圆寂错用了，出家人死了都称圆寂。如果认为死了就是圆寂、就是入大般涅槃，那我们都不需要修行就会入大般涅槃，这个意思搞错了。入大般涅槃的人，不一定是死了，活着的时候一样能入，例如唐朝的惠能大师，他要不入大般涅槃，五祖忍和尚就不会把法传给他。大般涅槃在中国称作得道，即修行证果、得道的意思。
　　所以，出家人死了不说死了，都说是圆寂，用意是称赞他们像佛菩萨一样的涅槃了。涅槃是梵语，完整的说法是摩诃般若涅槃，译成中文是大灭度。灭是灭生死，度是度众生。佛菩萨在各界度众生，等到有缘没佛菩萨的相，也自然不现了，到了这个时候，大家都说佛菩萨涅槃了，就是这个意思。涅字，又可以当做不灭解释，所以涅槃两个字就是不生不灭，也就是了脱生死。

　　问：什么是圆寂？
　　答：圆是功德圆满，寂是清净寂灭。只要把三种烦恼：见思烦恼、法烦恼、无明烦恼消除，自性的三德密藏：法身、般若、解脱自然现前，这是德；灭妄想分别执着三种烦恼，谓之功，这是功夫。这三种烦恼灭了，所得到的就是法身、般若、解脱，这是圆满的功德，称为圆寂。

　　问：何为四摄？
　　答：四摄是佛教我们，人与人、人与一切众生往来，必须要遵守的原则。
　　四摄法里:
　　第一条是布施，佛教说的布施，意思如中国古代儒家教人的礼尚往来。我们与人见面，无论是初次见、还是老朋友，乃至家中夫妻、父子、兄弟姊妹，礼不能少。中国古时有礼仪之邦之称，这个礼是表示关怀，很重要的特别是人的彼此关怀。

　　第二条是爱语，爱语不一定好听，是真正爱护对方的话。比如对方有缺点、过失，他自己不知道。我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。

　　第三条是利行，我们日常生活中所作所为，对他人决定是只有利益没有损坏。对家庭、亲戚朋友、邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，名曰利行。
　　
　　第四条同事，同事是共同生活在这个社会，共同生活在这个地球，我们对地球各方面事物，都要真诚的爱护。
　　四摄是与一切人事物交往，必须要具备的条件。

　　问：什么是四依法？
　　答：四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：
　　1.依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。

　　2.依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠？佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对？是不是翻译人自己的意思？像这类的疑惑太多了。所以佛这一句「依义不依语」，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译；玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。

　　3.依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是了义呢？如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义；反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪瞋痴，就是不了义。
　　4.依智不依识，佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智向于解脱。

　　问：何为引业与满业？
　　答：人道、天道是善道；不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道。人天虽说是善道，但人天里面也有没福报的。我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们，一切众生在六道轮回的是两个业因，法相唯识里面讲很得清楚，第一个业因名「引业」，能引导你到哪一道投胎；第二种名「满业」，满业是投胎之后一生中所受的果报。像我们世界有几十亿人口，都到人道来，这是引业相同；但虽得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦，这是什么原因？因为业报不同。业就是善恶业。
　　六道十法界都不出这个定律，现在世间人对于这一件事不了解、也不信。何为善业、恶业？善恶没有标准，一定要看果报。善果，因就善；果不善，因就不善。从果我们就能想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在循环。如果把这问题弄明白了，一定要修善业，修善业必然得善果，造作恶业也一定遭恶报。

　　问：别人对我们不善怎么办？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)