十、结夏安居

　　结夏安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

　　佛制每年四月十六日至七月十五日，共三个月，为期九十天。在这期间，僧众不得外出行化，必须聚集一处，坚持戒律，皎洁其行，专心修道，名结夏安居。《结》是结制，《夏》是夏天，《安》是安定，《居》是居住。在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃定制四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

　　安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。通常佛弟子用功修行，多在山边、林下、或水边、冢边，静观入定，因印度夏季，洪水常常泛滥，佛陀慈悲为弟子们安全办道起见，特结制一处聚集修行，渡过夏天，故名结夏安居。印度夏天潮湿，是蛇虫鼠蚁繁殖的季节，为避免蛇虫的侵害，及防止自己，举足动步时，伤害众生，故必须禁足，结夏安居。结夏期间，共有九十日，弟子们聚集一处，同修共勉，互相策发，则道业易成。

　　安居又称禁足，安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，亦是草木、虫类繁殖最盛时，恐外出时易误伤害生灵，而招引世讥。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。

　　安居期间，严禁外出，但若半途欲离开，必须请假得到僧伽允许方可离去；若有违规者，即得恶作之罪，称为“破安居”，将失去接受安居施物分配之资格。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我潜心的修行。

　　安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居结束时，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。于安居圆满后，大众反省安居中的行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为“自恣”；此日称为“自恣日”此时大众人人身心清净，甚至有人因此证悟，佛陀感到欣悦欢喜，故又称“佛欢喜日”。

　　佛陀曾指导目犍连于此日备百味饮食，供养僧众，以此功德救拔其母堕落饿鬼道之苦，此即为盂兰盆法会的由来。在安居结束时，同时应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为“解界”。

　　佛陀成道后与弟子首次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。中国行安居之制始于姚秦时代，虽承袭于印度，因风土民情差异，故未全然沿用。

　　安居时必须划定区域以为结界，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养。若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。

　　中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。

　　中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。

　　结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”，其程序为：(一)洒扫敷座；(二)晨斋预白；(三)鸣钟集僧；(四)入堂恭摄；(五)受筹羯磨；(六)行筹白数。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始(四月十六日)，也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。

　　安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：(一)起火燃烧；(二)毒蛇骚扰；(三)水淹；(四)国土不准处；(五)盗贼；(六)眷属骚扰处；(七)有女难处等。

　　中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。时至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。