二、鼓

　　鼓是寺院中最常用的法器之一，兼具报时和赞呗法器两种用途。为了叙述的方便，将其列入本节加以介绍。

　　鼓由金、玉、木、石等制造而成，有各种形状及大小。鼓是全世界各民族使用比较广泛的击鸣器，我国很早便将鼓用于仪式、舞乐、军阵中，具有集众、报时、警报、振奋人心之用。随着佛教传入中国，印度、西域的鼓也随着传来，再加上中国原有的鼓，于是鼓的类型和称呼便丰富多彩。比较小的称为“应鼓”，比较大的称为“薮鼓”；有足的称为“足鼓”，以柱贯穿的鼓称为“楹鼓”，悬挂在高处而击打的称为“悬鼓”，附柄执摇由耳环自击的称为“靴鼓”、“摇鼓”；形状像漆桶，两面都能敲击的鼓称为“羯鼓”；形状类似羯鼓，但身粗而短，用手指触击的称为“揩鼓”、“摺鼓”、“答腊鼓”；头粗面广而腰细，击打两头的称为“云鼓”。

　　鼓在中国汉传的古老寺院中，其用途十分广泛，日常生活、说法、上堂等活动都会用到鼓，有法鼓、登座鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓、放参鼓、昏鼓、晓鼓、更鼓、浴鼓、普请鼓、火鼓等。以下对丛林中经常使用的法鼓、茶鼓、大鼓、手鼓等分别略作介绍。

　　(一)法鼓法鼓是禅宗寺院使用的大鼓之一，设于法堂东北角。法鼓是在法会开始之前用来告知大众，或者在住持上堂、小参、普说、入室时候敲击。法鼓也比喻佛陀说法如鼓，可劝诫大众向善，犹如扣鼓可诫兵前进。

　　击鼓的方法为上堂时三遍，先轻敲鼓三下，然后重手徐徐击之，使其前后紧慢参错，轻重相应，音声和畅，起伏连环，经过第一通延声长击后，少候片刻，转入第二通，声音稍稍急促，更不待声音落下就转入第三通，一直以缠绕的声音效果敲击，等住持登座毕后方才停止。

　　(二)茶鼓设在法堂的西北角，在请茶、进斋、普请、放参更点时击之，一般是长击一通。

　　(三)大鼓是早晚报时、号令资始用的鼓。架在鼓楼上，由鼓头专门管理。

　　鼓楼的大鼓与钟楼的大钟是相互配合的，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有转门的偈语，以往鼓头边击鼓边朗声念道：“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，*轮常转”。现在则改为“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，*轮常转”。

　　(四)手鼓，是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。

　　在印度，僧团使用鼓主要是为了集合僧众，《五分律》记载，比丘们在布萨时没有按时集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹贝。所以在寺院中，早起夜寝时，规定击钟鸣鼓作为号令，于是便有“晨钟暮鼓”之称。后来，鼓又加入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”，这是用音声来作佛事，为了帮助大众生起虔诚的心。

　　鼓的质料，初期有“金(金属)、玉、木、石”等种种制品。一直到现代，则多已改用木料和牛、马、猪皮等制造了。用金属制造的叫“钲鼓”，用石料制造的叫“石鼓”，兽皮制成的称为“皮鼓”近世佛寺中所用的“鼓”，通常都是以木为彀、用牛、马、猪的皮作面，形状类似矮桶式的。大型的“鼓”多半悬挂在鼓楼中，或大雄宝殿的檐角下。中、小型的“鼓”，则配以“吊幢”，架放在鼓架上，以备赞诵唱念之用。“手鼓”(最小的鼓、或有柄的小鼓)则於离位行进时执持敲用。

　　法鼓的敲击办法：上堂时三通，小参时一通，普说时五下，入室时三下，都应该缓慢敲击。茶鼓是禅宗寺院在祖师忌日献茶汤时，或者在茶礼、汤礼之前所击鸣的鼓。茶鼓的敲击办法是长击一通，煞声一下，行茶结束之后又击三下，由侍司敲茶鼓。众僧听到鼓声，则马上集众行礼。斋鼓，是报午斋时所击的鼓，因为鼓上画有云彩，所以又称为“云鼓”。根据《大佛顶首楞严经》卷三的记载，斋时击鼓是古印度即有的风俗。其敲击方法是敲三通，如上堂鼓，但是节奏稍稍急促而已。浴鼓是通知入浴所打的鼓，它的敲击的方法是由慢缓而后渐渐急促，最后疾打一下，戛然而止，通常是由知浴(浴主)敲击。根据古来的清规，听到鼓声时，众僧先入浴，后浴头、行者入浴，最后住持、知事入浴；后来，改为第一会住持入浴，第二会僧堂众入浴，第三会诸寮众与其余人入浴。更鼓，又称为“更点”，是指夜里为了报知时刻而在每更敲打大鼓。中国古代便有这种作法，后来实行于禅宗寺院。从黄昏到破晓为一夜，总共分为五更，每更都由香司(丛林中，专门负责报时的职务)司掌打鼓报时。

　　现代寺院的鼓除了报时之用外，最多的是作为法器鸣击。一种是放在架上，旁边有一只吊钟；另外，在离开位置时可以敲击的称为“手鼓”。手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲时，两手捧持，鼓槌摆在鼓的外面，用两食指和两中指托住，两大拇指夹在鼓内，其余四指(两无名指与两小指)环拢着，这种姿式称为“捧月手鼓”；敲击时，左手大拇指、食指、中指托着鼓，右手大拇指、食指和中指执槌，向内敲鼓。