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扫荡习气，并需借一切人事来锻炼打磨，因为种种烦恼皆我练心之处，种种艰巨， 皆我练智练力之处，而且也只有在尘劳忧患之中，方能提高警惕，激发志气，正 先哲所谓：“困于心，衡于虑，而后作！” 在观心过程中，要坚毅奋发，自强不息，常与自己习气斗争，见（见惑）为我执， 解而空之，情（思惑）为我爱，转而疏之，越不易化除，越要化除，常与自己逆， 于有碍中忍得过，方能进功。当观而得力时，中途必将发生心思格外纷乱的现象， 或欲念横发，或心生烦闷，这是由于第八识中所含藏的过去许多习气种子，被功 夫迫急而翻动出来，正是进步的时候，切勿怀疑，只要知道它是本空，不取不舍， 沉着应付，（《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转。”）翻动愈烈，则去泥愈 多，经过千百次的翻腾上下，自然证入不动。 （六）另一个妙法——念佛 学佛的方法虽多，但有当机与否，并无高下之别。由于我们烦恼习气，根深蒂固， 全仗自力，每觉不够，因此在这里再介绍一种最简捷、最圆顿的“持名念佛法门”。 念佛的方法，是以深信切愿，执持“南无阿弥陀佛”的圣号，在行住坐卧中，绵 绵密密，摄心专注而念，欢喜时也念，烦恼时也念，无事时也念，做不用心事时 也念。初行不免打失，要记得即念。不劳分别考究，只贵净念相继，老实行持。 久久念头澄澈，证入一心不乱。 一般人往往以念佛为迷信，那里知道一句佛号，是念念打破自己贪嗔痴迷信的有 效办法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用决非局外人所能想象。在已学佛的同仁 中，又往往以念佛为浅近，不知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功，若好高 骛远，正是知见未忘。实际上，真能念佛，念念无住，即是布施；不起贪嗔，即 是持戒；不计人我，即是忍辱；不稍夹杂，即是精进；一心不乱，即是禅定；明 明历历，即是智慧。一句弥陀，不是大彻大悟的人，不能全提，而钝根下愚，也 无少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集经》说：“若人但念 阿弥陀，是名无上深妙禅。”况且参禅修观，全仗自力，不是一件容易的事，必 须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死；而且在修持过程中，常有种种 境界发生，譬如浓云将散，日光忽露忽藏，倏忽之间，变化莫测，若不是真具道 眼，难免不被调弄而枉用功夫。念佛则因自力他力配合，只要一句顶一句，执持 不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障难。由于信真愿切，报尽横超三界， 直往安养。这个法门的妙用，确是超情离见，不可思议，各部经论一致赞扬，希 望读者们能加注意。 五、几种对佛教不正确思想的批判 （一）佛法不同于哲学上的唯心论 一般人总以为佛法是唯心论的，在这辩证唯物时代，已经失去它的存在价值。其 实哲学与佛法，有本质上的不同，前者的根本问题，在于研究存在与思维的关系， 而后者则在于证到真如实相，以解决生死为主题，原不必混为一谈，但人们既有 这样误会，我觉得有申述一下的必要。 佛法说真俗二谛，就真谛方面讲，照而常寂，本无可说。就俗谛方面讲，寂而常 照，无法不备。我们研究唯心唯物，必先将“唯”字搞清楚。唯就是“为主”的 意思，也就是第一性和第二性的问题。佛法所说，根尘（物）和合方生六识（心 ），以及“心本无生因境有”等说法，正说明人的认识是客观事物的反映，物是 第一性的，心是第二性的，是存在决定意识的。不过就思想有其主观能动性的积 极作用方面来说，佛法便有“唯心所现”的说法；但佛法所说的这个“唯心”， 正指出它唯是主观的妄想分别，教人不要上当，要彻底加以破除。这就是佛法的 唯心和西方哲学的唯心（夸大的观念论）绝对不同的地方。此外，佛法就存在与 思维关系的密切来说，而有五蕴、十二处、十八界等心物共说的教理和即心即物、 心物不二的说法，那末佛法又象是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生 灭不停的假相，而说“是故一切法，无不是空者”（《中论》），那末佛法又是 非心非物论。可见佛法说心说物，原无定法，它的目的总在使人破除主观的分别 执著而归到客观的真实，既一切不立，又一切不废，空有齐资，纵横无碍。所以 光说佛法是唯心论者，对佛法是不够了解的。 （二）不是单纯的“劝人为善” 也有人以为佛教无非是“劝人为善”而已。这一看法，实似是而非。诚然，佛法 是讲究为善的，因为它本来大无不包，细无不举。由于人们贪嗔痴慢、自私自利 的思想和行为太多太深，所以不得不用五戒十善来作对治。但问题在于佛不但劝 人为善，更重要的是在教人为善而要不住着于善，也就是说，为善要有大公无私 的“忘我”精神，方能达到觉悟的目的，否则虽有作用，终不彻底。这却不是一 般人所能知道的了。 （三）不是消极逃世 “学佛是消极逃世的”，这种观点是不正确的。实际上，人的身体既是物质，当 然还得以物质来维持生活。因此学佛的人，是照样穿衣吃饭，照样生产工作，而 且应该有“一日不作，一日不食”的劳动观点，不过就在日用生活上加上一个觉 照，不做违法乱纪、自陷苦恼的事，做到“不离佛法而行世法，不离世法而证佛 法。”所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》也说：“是法住 法位，世间相常住。”又说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”不但如此。 学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一切菩萨终不能成无 上正觉，”这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。《维摩诘经》说：“为众 生趋走给使。”又说：“负荷人生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观 点。可见学佛决不是消极逃世。至于大乘佛教四摄六度，悲智双运，入世救世， 自度度人的精神，更是人间佛教的光辉典范。同时，学佛的结果，定力坚强，自 能履险如夷，增长胆力；慧力明朗，自能观察微妙，应付宽绰。在人事日用上， 在学问研习上，在服务群众、利益众生上，都能得其大用，形成了伟大的、积极 的、光明快乐、自在平等的人生乐趣。从前有人说过：“学佛是在证悟到法性空 寂，法相如幻，然后有事可做，然后可以做事！”真可谓一语破的，恰到好处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |