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宇宙问一切事物既然都是生灭不停的假相，可惜人们习惯于主观的妄想执著，不 能从客观的真实上来看问题，因此便不明白这宇宙人生的真实相貌，并且错认这 狭小的假相为我，而发生了我贪、我痴、我见、我慢的四种迷惑，而以一切身、 家、事、物为我所有，外惑于境、内迷于见，因此指鹿为马，变白为黑，侵占非 我、攻击非我。这样由迷惑所引起的身、口、意三方面的颠倒活动的力量，在佛 法叫做“业力”。起初是随着外境而转，后来熏习日久，力量增大，便随着内习 而转，被动于不自觉知，且它的力量必后后胜于前前，种种痛苦烦恼，遂不可胜 道！ 说到苦，就不免令人感慨！人们的身世、遭遇、智愚、强弱虽千差万别，各有不 同，但“苦”却是共同的感觉。有的痛骨肉的流离，有的苦怨仇的相会，有的有 愿难遂，有的病骨支离，甚至因失恋而悲愤自杀，因细故而家庭失和，因逆子而 横遭虐待，因争产而兄弟阋墙，悲欢离合，穷通得失，真所谓“百忧感其心，万 事劳其形”，轻则神经衰弱，重则痴癫疯狂，在几十年的人生旅程中，固无时不 在烦恼之中！《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。” 也许有人认为“我并没有苦”，其实是习惯了而不自觉，譬如久尝辣味，忘其为 辣，实际上他的苦正多着呢！何况世事无常，人身难久，还有一个“生死”的痛 苦存在啊！ 苦是自心的一种感觉，是由自心的分别造作而来，譬如心不怨憎，哪里有怨憎相 会的苦；心不贪恋，哪里有失恋自杀的苦；乃至心不造业，也便没有生死流转的 苦；而分别造作，又是因迷惑不觉而来，这叫做“因惑造业，因业受苦”！ 佛法教我们应从知苦的观点出发，用坚毅奋发的精神，积极地打破对于世间和一 切现象主观上所起的偏执成见，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提；并放开心量，做 自利利人工作，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值。 这样便形成了佛法活泼、积极、圆满、平等的宇宙观和人生观。（佛法的宇宙观 和人生观是统一的。） 三、一个重要的关键——建立对心性的认识 我们既然谈学佛，就不能不谈到佛学上的一个最基本问题——心性问题。心性是 什么，千古以来的思想界为这个问题纷争不已。如我国古代的孔子，认为“性相 近也，习相远也。”孟子则主张性善，认为“人无有不善，水无有不下。”苟子 却主张性恶，认为“人之性恶，其善者伪也。”宋儒程、朱学派，宣扬“理学”。 认为“天下之物皆能穷，只是一理。”他们往往窃取佛教义理，支撑门庭，但或 断章取义、或执理废事，不免漏洞百出。至于一般哲学家、心理学家用归纳、演 绎、内省、观察、推理、判断的结果，也只研究到“心”为止，而且也还没有把 “心”全部搞清（终不出第六意识的范畴），对于“性”的问题，更是做梦也不 曾想到，往往由这一子之错，弄得全盘皆错！科学家研究物质，注重实验，但对 于心性问题，因他不知实验的方法，左右推敲，得不出结论，也就只好“存而不 论”了。 人类社会的变化发展，没有一点不是和思想意识发生着密切的关系的，所以心理 学乃是整个人生学的纲领；而参究明心见性之学，使人人知其本性，更是一切学 问的根本，譬如营业有了本钱，巧妇有了柴米。不明白心性，就象盲目行路，往 往会陷入主观错误而不自知！ （一）释 性 心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、 真心（性也就是未动心前的心，所以在应用上心性二字往往通用）、真如、实相、 本来面目等，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、想象、 思维、认识等思想现象，它譬如波。就它们的体方面来讲，水波同是湿性，本来 不异；就它们的相和用方面来讲，那未波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清 则月现，这样水波又是不一。所以心性是不一不异。人们对于心，比较的尚能理 解，因为它终日就象在波涛之中；至于性就无法见到，这譬如波涛本身还没有停 下来，就无法见到它自己静时的水的相貌，因此人们就不肯承认有这个东西。但 是波涛停时，是不是水也没有了呢？这就不难理解了。 性究竟是什么？从上面水波的譬喻，就可明白自性是一切起心动念的源泉。但人 们一定都说，思想是大脑官能的作用，是灰白质神经细胞的功能；有的认为思维 现象，是更深层次神经活动的表现。但正像七十四期《觉讯》月刊发表的《释迦 牟尼佛的道理》一文中问到：“我们有生以来所经历的无数事件的影片，它贮藏 在哪里呢？是否一个细胞收藏一件事件的影子，还是几个细胞共同收藏一件事件 的影子？旧细胞要退谢的时候，它又怎么把千千万万事情的印象，移交给新生的 细胞？新细胞又用怎样的方法接收旧细胞所遗传的一切印象呢？还有反映进去的 印象有先后，而发射出来的思想，并不一定照摄收进去时的次序，这又是什么缘 故呢？”这样，我想你一定也会哑然失笑。实际上，脑神经不过是意识的工具而 已！ 电是不可见不可闻的，但不能说它没有。有灯泡而无电，灯就不亮，有肉体而无 性灵，就是死人！灯泡丝断，电就不起作用，但不是没有电；肉体坏了，也是同 样的情形（电仍是物质，这里借以譬喻）。 一切物质都有它的性，譬如水是以湿为性，火是以热为性，石以坚硬为性，百草 经过煎熬，尚且不失其温、凉、寒、燥的性能。人被称为万物之灵，能思维、认 识，能研究、策划，岂反而无性？那末人究竟以什么为性呢？我的答复是：人是 以“灵”为性，所以称做“灵性”，也叫本性、自性、觉性。能明悟这心性的究 竟相貌，在佛法上，就叫明心见性——明悟自心、彻见本性。 我们的自性，是体大、相大、用大。既无生灭，也不增减，恒常不变，广大圆满， 这是体大；具足种种慈悲、智慧、安乐、清净，这是相大；能发生世间和出世间 的善因善果，起种种妙用，这是用大。 以上我们不过在不得已中，借文字和譬喻来说明自性。事实上，真要证到此“性” ，是要经过一番歇心的实践功夫，所以佛法绝对重视实验，否则正象你喝水，我 就不知道冷暖。至于这个歇心功夫，不免也有一定的困难，一因烦恼习气蕴积太 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |