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行为，澄清妄念，转迷为觉，明心见性，革除一切主观上迷妄的、暂有的烦恼习 气，证悟到永恒的、不生不灭的、以广大法界为范畴的客观真理——常住真心； 开发智慧，明达生死烦恼本不可得，因而从根本上彻底解脱生死流转和世出世间 的一切苦厄，证悟到不是与苦相对的极乐；并广泛地做自觉觉人的工作，达到觉 行究竟圆满的境界，即所谓“佛”！ （二）几个学佛的基本条件 学佛的人，必先养成一个“人”应有的优良品质，具备下列几个基本条件，譬如 要造摩天高楼，必先巩固地基。 一、要常思己过。我们平日举止行动一定有很多缺点，应该常自检点，发露忏悔， 努力改正，并要养廉、忠职，要慎言、择交。勤息贪、嗔、痴、慢，戒除杀、盗、 淫（邪淫）、妄（妄语）。 二、要存心诚厚。常常悲悯、敬爱和协助众生，因为一切众生同具心性，他人受 诸苦恼时，正与我受诸苦恼时的苦，无二无别，易地一想，自然油然而生大悲之 心。《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”又说：“不为 自己求安乐，但愿众生得离苦。”就是教导我们要常修慈心，护念众生。 三、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是变化无常；信诸法推求本来 无我；信世界无尽，众生无尽；信世间、出世间离不开因果的规律等等。更要时 常涵养省察，以作学佛的准备。 四、要发大愿。学世间技艺、学术尚须发愤立志，方克有成，学佛是关系自他死 生大事，非同小可。因此必须发百千万劫永行佛道的决心，愿度无边的众生，愿 断无尽的恼烦，愿学无量的法门，愿成无上的佛道，有此大愿，必有大成。 五、要务实行，就是要痛切而实在，恒久老实，坚毅勇猛，不偏执自是，不自欺 欺人。学佛的人具这五项，自然进趋有路。 （三）修心的一般法则 “佛”是觉的意思，觉悟了的人，就称做佛。学佛就是学觉，学觉就须修心。修 心与修理物件不同，修物须仗工具，修心还仗自心。不断以觉心对治妄心，到光 明自在为止。所以学佛的过程，就是一个自我教育和自我改造的过程。 修心本来没有一定的方法，譬如用药，要看各人的病况而有不同。众生习气无量， 因此修心的方法，也就无量。但方法虽多大致不出于六度：一、以布施度悭贪， 二、以持戒度放逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精进度懈怠，五、以禅定度散乱， 六、以智慧度愚痴。六度又可约而为三学，就是戒、定、慧三个总的法则。戒是 禁戒，不造恶因，自无苦果。欲使自心清净，就不能做足以使心染污的事。所以 实际上一切佛法无不是戒，戒是学佛的根本。定是正定，世人病根，在终日动乱， 必须以定来对治，因此佛说一切法，无不嘱咐学者努力修定。慧是慧照，惟智慧 观照（观时不起分别心），方能息妄，所以佛说一切法，无不以智慧为前导。戒 如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。而且因戒生定，因定发慧，说戒则定慧在其中， 说定则戒慧在其中，说慧则戒定在其中，所以三者是相资相成，一体圆融的，也 正因为三者本来就是自性圆具的功能。 修心的总的法则，虽然一样，而具体的下手方法却各有不同，有的是直指人心， 顿悟入道，或借一句话头，发起疑情，专精参究，逼得无路可走，无理可究，到 山穷水尽，忽然妄念脱落，亲见本性，这叫禅宗；有的执持一句佛号，心心不异， 念念不忘，久久能所两忘，证入一心不乱，这叫净土宗；有的严净毗尼，精持禁 戒，举止语默，合乎规律，自然妄心不生，事理圆融，这叫律宗；有的精研法相， 深探妄源，有相皆妄，转识成智，这叫唯识宗。此外，或诵经礼拜，或弘法利生， 法门极多，难以尽述。不过法门虽多，目的是一，譬如医道虽多，愈病则一。病 愈药废，法门也就无所用了。 （四）介绍一种简要的修法——观心 学佛的目的，即在于解脱生死苦恼，而解脱生死苦恼，必先明心见性，而见性的 切要功夫，便应从观心入手。譬如伐木必须断根，灸病必须得穴。所以《大乘心 地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”又说：”能观心者， 究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”观心的方法，先要将一切万缘放下。善事恶 事，过去未来，都不思量。直下内观自己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生 灭不停，切勿执著它，也勿随逐它，也勿着意遣除它，只管细细静看（观即是看 ）。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念头不起时，仍只 看着（此时正是慧照），久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。此时眼前 种种，都是客观的真实（现量），明明了了，非不见闻（非空），然而寂寂然了 无一念（非有），即此光景，正是自性的本来面目（注意：此时也没有这段言语 文字）。但贵在认得透，咬得实，常常与这真实相应，这样就称做见性（可见明 心见性，是当然事、平常事，毫无奇特处）。见性以后，一切惑、业、苦，自然 有办法逐渐消释，因为慧眼既开，照知惑、业，都是因缘和合所生，本是性空， 心无住着，妄念便失其依据。常修此行，这就叫“般若波罗密”（智慧到彼岸）。 上列观心的方法，本来不拘时间，要行住坐卧，时时警惕，刻刻不离观照，方能 成就，天下无不劳而获的便宜事，况学佛以了生死。初学的人，每日至少要观照 数十次，庶可逐渐纯熟。假使自觉心念纷飞，难以措手，那末不能不借用静坐的 方法。坐时是以右趾押左股上，名单跏趺坐，假使能双趺更好。身体必须端正， 不动不摇。手结定印，即二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺之 上。合目断光，闭口，舌抵上颚，呼吸听其自然，要宽衣松带，从容安详。有风 处勿坐，两腿在秋冬等寒凉时，必须盖好。坐毕，两手搓热，抚摩面目，以活血， 然后下座。这样每日至少静坐半小时至一小时，愈多愈久则愈妙。在坐中静静观 照，逐步训练，到功夫纯熟，便可无时无地无事不观心。观力愈强，那末定力就 愈足，定慧交资，妄心自息，妄心息处，我们便能非常清楚地见到自己的本性。 （五）人事磨练 学佛至见性以后，并非就算功行圆满，譬如枪法纯熟之后，正需破敌，假如遇敌 而不抵抗，那末贼兵纵横，天下无太平之日。因此这时正需仗慧照的力量，逐步 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |