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多，《华严经》说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”二因所要停的 固然是心，而能停的也还是心，既然能所都不出“心”的范畴，因此轻不得、重 不得。所以在禅家则不肯直说，因为说出来的都是言语文字，必教离心、意、识 自参自悟，也是不得已的苦心。不过我们也不必畏难，“我欲仁斯仁至矣”，佛 说有种种方法，或渐、或顿、或权、或实，只要依法修持，都可圆证心性，成就 佛果。 （二）释 心 心是幻生幻灭、终日随缘的东西，忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔都是心；就他的暗钝 来说叫无明，就它的能障复自性来说叫业障，就它的熏习缠缚来说叫习气，就它 的动扰不安来说叫烦恼，就它的固执自是来说叫执见，就它的贪恋不舍来说叫情 爱，总是生灭的妄心而已。 心的现象，细分是很复杂的，不但起心动念是一个极复杂的过程，它不是一下子 就取得完成的形态，而且所起的心念的性质，又各有不同。佛法对于心理现象和 思维规律的说明，最为详明，远超一般心理学之上。如西方机能派心理学 (Functionalism)以研究心意为主，专研究一切意识状态对于人类的作用和影响， 大抵不出佛法第六意识及跟它相应的心所，而且有遗漏舛误。至行为派心理学 (Behaviorism)以为人类意识渺茫无格，无从研究，必须藉一般动物的全身行为 加以观察、测验和比较，虽渐能窥及肉身与藏识隐秘的流行活动的情况，但终不 能明确。此外虽尚有几派，但大致皆同。 佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖 耶识。我们平常能见色闻声等，是前面五个识的作用，这譬如门口招徕客货的人； 第六意识由前五识所引起，活动的力量最强，这譬如接收客货入栈的专使；第七 末那识，“末那”译为“意”，意就是思量，它坚固执住第八识为我，恒常思量， 为烦恼的根本，这譬如完全凭主观来收受货物的人；第八阿赖耶识，译为藏识， 我们有生以来，所经过的千万事情，都能不忘，学习技能工巧，而能办成，都是 这藏识的作用。它能含藏一切种子，这譬如大栈房，一切大小、好坏、净污等物， 无不藏入。这第八识原是真妄和合，为诸识的根本，力用很大，人生的六道流转， 就是由六识的造业，而由它去受报。这八个识，也叫做八个心王。另有五十一个 为心所有的各种思想现象，叫做五十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤， 叫做“遍行心所”——触（接触）、作意（注意）、受（感受）、想（想象）、 思（思维），这五个是连贯的；五个是各有各的境界，并不连贯，叫做“别境心 所”——欲（欲望）、胜解（认为）、念（记忆）、定（专注）、慧（判断）， 有十一个“善心所”是作一切善事、自利利人的依据——信、惭、愧、无贪、无 嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；有六个是“根本烦恼心所”，是 一切烦恼的总根——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；有二十个是“随烦恼心所”， 是随根本烦恼而起的——忿、恨、恼、覆、诳、诌、骄、害、嫉、悭、无惭、无 愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举（不静）、失正念、不正知（谬解）、散乱； 有四个是“不定心所”，是善恶并不固定的——悔、眠、寻（寻求）、伺（伺察）。 八个心王譬如军官，五十一个心所如所统率的士兵，而且军官所带的士兵各有多 少，如前五识只与卅四个心所相应，六识与五十一个心所都相应，七识与十八个 心所相应，八识只与五个遍行心所相应。 以上八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要， 假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗。但是由博 返约，万法本属一体，而所以要这样详细分析的原故，在便于了解它的幻妄而破 除之。所以佛说法相，目的在于破相；说唯识，目的在于转识，正因为无相之相 乃为实相，无心之心方是真心！ （三）心、物和性的相互关系 人们都把心物分开来看，只知其为不一，不知其为不二。在佛法，则心和物是不 可分割的两面，是一体圆观的，圆融无碍的。心因物而有，物因心而显，譬如眼 见茶杯，便起茶杯的影象，所以心乃因物而有。是存在决定意识的；但茶杯虽客 观存在，若“心不在焉则视而不见”，又如学佛至相当程度，转识成智时，也能 心不系属，不受客观的反映，所以物必因心而显，心有它的主观能动的积极作用， 在这种情况下，意识也就有决定存在的意义，从知即心之处物在其中，即物之处 心在其中，心外无物，物外无心，心物是不二的。 以上是说心和物的关系，至于心、物和性的关系，也是不二的，心和物都是在自 性上所起的影象。心和物是有为法，是相对真理，性是无为法，是绝对真理；但 相对与绝对，并非两个东西，离开相对便没有绝对，绝对即在相对中去认识，离 开绝对也没有相对，相对的当体之物即是绝对。所以《心经》说：“色（物质现 象）即是空（性空），空即是色”，即是性和物的不二。《楞严经》所谓色身、 山河、虚空、大地“咸是妙明真心中物”；儒家的孟子养到了浩然之气以后，也 有“万物皆备于我矣”的说法。《心经》又说：“受、想、行、识（心理现象）， 亦复如是”，即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不难了解。 佛法上有一句名言：“心本无生因境有”，完全是唯物的观点。但妙在有这“本 无生”三字，“本无生”不是就没有，还有一个“本无生”的光景。这是佛法所 独有，是学佛的精髓。但这光景究竟是什么？只好让读者自己去领会了。 四、关于实践问题 任何学问假使只有理论而不能实践，是不中用的。佛法是注重实证的，要实证必 须实践，因此，学佛实际上就是一个实践问题。佛法的理论一点一滴都是实践的 结晶，而且佛法认为认识与实践，理解与事修，根本就是一回事情，两者是分不 开的。以下我们就来谈谈实践的方法，但在谈方法之前，必先来总结一下学佛的 目的，譬如行路，必先确定方向。 （一）学佛的目的 根据上面的叙述，我们已可了解宇宙人生是生灭不停的假相，是惑、业、苦三者 的连锁，而惑、业、苦又总不出自心的昏迷妄动。因此学佛的目的，就在于端正 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |