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即有为直达无为,即有相直透无相, 即生死直入涅磐.全性德中起修德, 全修德总归性德.即理全融于事修, 即事修全统于理,故得理事二圆融, 不似禅宗之或偏,执理废事堕空中. 相宗析理虽精微,然而析理达极致, 依然理在于理位,而事自在于事位. 即便白天又黑夜,纵不睡觉去析理, 不过整日弄识转,不过整日转妄想, 解脱自居解脱位,生死自居生死位, 解脱生死两分割,生死不能入解脱. 况且末世人多忙,吃饭走路尚匆匆, 谁有那么多闲心,安坐不动研名相? 由是则知此相宗,不合众生之时宜. 相宗若不破执相,破除我法达净尽, 纵然明白诸名相,如同说食数宝者, 都是做的无用功,究有何益于生死? 况且末世智识浅,相宗名相如海大, 令人眼花又缭乱,彼彼此此难分清, 若是真入此中去,恐怕少有出来人. 又则末人情执重,烦恼加深惑业强, 人我是非矛盾多,谁能破尽我法执? 由是则知此相宗,又不合末人机宜. 若修净土念佛法,不但简单又明确, 不但方便又省时,念念念于弥陀佛, 念念转化业识心,成为如来秘密藏, 如是常常念下去,转转明净于佛心, 不假方便自心开,终于实得大成就. 密宗虽然不思议,威力神通又广大, 但要达到较高程,才能有此功德力, 修行此法能成者,起点原在较高位, 才有成就之可能,非是泛泛可成者. 末世业重之凡夫,可把希望寄此乎? 即说现身可成佛,不过说此修行人, 今生成就较高罢,不是真正成真佛. 况且现在之说法,现生即可成佛道, 本身便有嫌疑处,本身便有妄语病, 乃是无知邪心者,瞎编乱造虚假词, 附魔邪教之所说,实是名不副其实. 当知我等娑婆界,示现成佛唯一人, 唯释迦牟尼佛是,其余都是假佛也. 纵使诸佛来应世,亦只现作凡人身. 即便释迦又来世,亦不再现为佛身. 不知末世怎如此,哪来恁多虚冒名? 发生如是大妄语,都造地狱罪恶因. 即说现身可成佛,假设此言就是真, 然而真正能成者,绝非博地凡夫事. 凡夫不谅己德力,虚妄生发此狂想, 是则着魔发狂人,十中恐有八九也. 魔子魔孙在末法,利用密宗当工具, 利用世人贪欲心,投其所好行魔事, 现在已有泛滥相,未来情况难料矣. 当今一切学佛人,当防魔鬼附密宗, 诱骗学人入魔窟,乃是第一要务也. 前面车之所以覆,后车当以此为鉴, 印度附魔密宗兴,导致佛教都亡尽, 并非说于此言者,全无一点道理也. 虽然中国之佛法,是有圣者保护之, 不会至于如此惨,佛法依然会久立, 但是对于学佛者,要当抵制附佛邪, 不为邪魔所祸害,亦是必要之举矣. 当知如是净土法,十方诸佛所劝行, 十方诸佛所护念,十方诸佛作担保, 实为末世一切人,千稳万当第一法, 切望学佛一切人,万莫轻视此法也. 净土当中念佛法,分为四个大方法, 一者观想二观像,三者实相四持名. 其中观想一法者,若是理路甚分明, 所观之境特熟悉,无有躁妄速成心, 又有镇定不移志,修之或许能成就. 如果自身不达此,修之则损多益少, 或至走火入于魔,弄小巧而成大拙, 求上升而反下堕,则是甚可悲哀事. 其中观像一法者,观像要求特精细, 精致入微是其要,一丝疏忽亦不得, 末人心粗又浮躁,谁修此法能成就? 其中实相念佛者,乃如来一代时教, 一切法通途妙行,所谓念天真佛也. 但是念此实相佛,说之似乎很容易, 修证实为难中难,若非再来之大士, 谁能凭借自己力,即生便能亲证之? 是故四种念佛法,唯是持名最契机, 念念不住相续生,持至一心不乱时, 实相妙理全显露,西方胜境彻圆彰, 即持名亲证实相,不作观彻见西方. 是故持名念佛法,乃是入道之要门, 凡夫成佛之捷径,实在不可小瞧也. 切不可谓持名法,不但简单又浅近, 舍之而修其余法,当于此法重视之. 于此末法之秋季,众生智识甚浅薄, 业障重重极深厚,真善知识又稀少, 寿命亦复甚短促,要令稳当出生死, 唯扬净土振春风,方能真正得实现. 净土无上之妙法,借于澫益祖师说, 只此信愿，庄严一声阿弥陀佛， 转劫浊为清净会海； 转见浊为无量光； 转烦恼浊为常寂光； 转众生浊为莲华化生； 转命浊为无量寿。 是故此之净土法,圆转所有虚妄心, 乃是佛法之顶极,乃是至极圆顿法. 九界众生离是门,上不能圆成佛道, 十方诸佛舍此法,下不能普利群萌. 其余一切诸法门,对于凡位众生言, 或多或少有缺陷,都是不可靠之法. 唯有净土这一法,是如来大光明藏, 是如来大慈悲藏,是度众生大法宝, 是摧魔外大利剑,殊胜远超诸余法, 稳当可靠是第一,简单方便合时机. 是故末世一切人,都要以此为根本, 都要以此为主宗,护以净土为铠甲, 方可避免中魔毒,方可堵塞诸缺陷, 方可避免诸偏差,方能利人走正道. 其余一切诸法门,但作了解即可矣, 不必过分深入之,节约时间和精力, 用在真修实行上,多用时间多念佛, 方能大利诸众生,即生真正脱生死. 无上甚深净土法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持,亦愿大力发扬之. 南无阿弥陀佛! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |