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南无本师释迦牟尼佛! 南无大慈大悲阿弥陀佛! 南无观世音菩萨! 南无大势至菩萨! 南无清净大海众菩萨! 如来无上第一义,心性超然离诸相, 离于名字言说相,离于识心攀缘相. 释尊为着度众生,毕竟无中立有法, 以手指月说真理,真理如同彼月体. 欲令众生明于理,破开自心之迷暗, 心得开明受佛法,回心都向佛道行. 我等一切学佛人,需要对于此地方, 明明白白不迷误,才得走向正道行. 当知释佛说道理,乃是成佛之后说, 是在果地说道理,对此当得不糊涂. 我等通过学法后,能够明白此道理, 并非是我果地觉,我等仍然是凡夫, 尚且自处于因地,需要修行方成佛. 不是我明佛理后,我便即是成佛了, 若把明白佛道理,这种佛之果地觉, 认为我已明佛理,不自觉中起幻觉, 我亦处在果地中,从此不加实事修, 废除因地之实修,乃是颠倒因果法, 颠倒果觉为我因,执着理相不修因, 执理废事之妄行,抛弃实修此根本. 佛教之中一切法,都是理事相统一, 理事从来不分割,未有执理废事者. 苦集灭道四圣谛,教理行果四纲综, 信解行证四次第,前皆为理后为事, 具足两足而走路,未有偏理废事者. 彼等执理废事修,典型者有几方面. 一者说我即是佛,从此不用再修佛. 佛之意义为何如?不但自觉又觉他, 觉行二者齐圆满,如是方可称为佛. 我等比于此佛义,自有资格称佛乎? 佛具十德和十力,大雄大力大慈悲, 威神广大遍十方,我等有是威德乎? 妄把凡人充佛圣,犹如平民坐帝位, 错误到底不自知,自蒙自在自鼓里. 二者又作如是说,烦恼便即是菩提, 无缚无脱无修证,何用修证自缠缚? 若是破分段生死,又破尽变易生死, 乃至无明亦破尽,无有一丝生死缠, 都于三界尽解脱,圆满无漏智慧光, 照见五蕴无不空,通透无碍遍法界, 方才达到此境界,方才万法都无缚. 你我又作个比较,达到此地些些否? 分段生死尚紧缚,何况能谈及其它. 我等一切学佛人,尚且居在凡夫位, 整日都在烦恼中,哪里还见菩提影? 我等烦恼是烦恼,菩提自是彼菩提, 说什烦恼即菩提,此是真话或妄语? 整日吃饭又穿衣,说什不恼饥和寒. 三者又作如是说,贪嗔痴即戒定慧. 若是贪火甚重者,贪火一生便招灾, 道业未成身受殃,还成什么菩提慧? 嗔火一旦生起时,百万障门大打开, 旧障未除新障增,如是便能成觉慧? 凡人处在黑暗中,若是不凭借灯光, 便不能够走暗路,一点小事尚如此, 更莫用说依痴心,便能成就戒定慧. 世人若不遵国法,就要受到国法制, 纵然先前有功劳,此时亦一败涂地. 若是不修戒定慧,三途恶道尚无尽, 尽随贪嗔痴心转,谁人能够成佛道? 佛在果地说果觉,自是一切都非错, 一切万法皆圆融,横说竖说都是理. 而我乃是何等人,业力绳索缚身心, 不善自知自身份,妄把佛之果地觉, 当作我的真实物,好像读了皇帝书, 我便成了皇帝了,哪有这种荒唐事? 四者又作如是说,一者唯心净土也, 二者自性弥陀也.此之语意本无错, 所谓唯心净土者,净土不出于唯心, 所谓自性弥陀者,弥陀不出于自性. 本是说明家中事,并非以此破实修. 若说我心即是佛,何须更见于弥陀, 我心便即是净土,何必更往生极乐. 所谓我心即是佛,何须更见弥陀者. 若我之心果是佛,则诸一切无不明, 如同日光照万物,无有能够障蔽者. 然而我等处白日,一片树叶遮眼睛, 即不见于大森林,若是处在黑夜里, 伸手即不见五指,所见受障至于此, 无所不知之佛心,跑到哪里去了耶? 如此卑劣之小事,尚且见之而不及, 更莫用说弥陀佛,真不值得你见乎? 比如昔有一穷人,路上捡获一遗物, 见于上面所载物,田园宫室有多少, 金帛米粟有多少,种种数目记其中, 于是大喜就过望,自说自己是巨富, 不知在数他人宝,于我究竟有何益? 虽然知心即是佛,分明此心不等佛. 所谓即心是净土,何必更生极乐者. 如今我且试问之,我等于一切时处, 对于一切之境界,即在自己之心中, 还生一丝杂念否,还生一毫污染否? 若有一点杂染心,即是污浊未净尽, 如何言唯心净土?此种说法不成立. 是故当知如是言,都为自欺之言耳. 故知若不往生者,则此唯心之净土, 只被尘垢所遮盖,终不能得显现也. 是知执于此理者,不知无明生死相, 不知业力缠缚相,虽然自有妙明心, 尚且未能亲证见,未得佛之大用也. 世间诸事要成功,亦要通过行为得. 钝铁若不经煅打,便不能成锋利刀. 春天若没有耕耘,秋天便没有收获. 吃饭口要张开吞,食物才能进肚子. 先要织造好衣服,其后才有衣服穿. 先要把房建筑好,其后才有房屋住. 先要把车子造好,其后才有车子坐. 即使世间所有物,亦要通过实践得, 则于出世之佛法,而能废除实事乎? 只是执著于道理,而不付之于事修, 犹如去邀空中花,希望从中结果实, 能有如此之事乎,此事能得实现乎? 作于因来方得果,能够不作事修因, 无有其因唯结果,能有如此好事乎? 捡于地上之落钱,尚要弯腰拿一拿, 钱才能够入腰包,何况是了脱生死, 跳出三界苦难海,不自实修能得乎? 是故出世之佛法,定要修行于实事. 众生心性颠倒后,无明妄动造众业, 经过无数之劫世,原本清净之真心, 已蒙无量之尘垢,需要修行方去之, 才能返本又还原,恢复原本清净相. 比如金子在矿中,需要烧炼此金矿, 才能把金提出来,再加提纯成精金. 又如尘满之铜镜,虽然原本自有光, 但因铺满尘垢后,自体光明被遮盖, 需要磨擦此铜镜,然后才能复光明. 若是铜镜不经磨,则此垢镜之光明, 永被尘垢遮盖住,不能显现出来也. 一切尘劳之众生,久远以来被尘遮, 若是不磨于心镜,则无回复之日矣. 净土法是磨眼心,一切众生要过此. 比如带壳之粗谷,全部要过磨眼心, 才能一一都受磨,才能脱壳成净米. 又如世外桃花源,要想进入此桃源, (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |