五四后，国内大乱，一次，西北军阀倒戈，攻莒城，据城池，中央军来援，围城，余亦困于城中，为期半年，过军据民舍、勒民饷，粮食殆尽，（请参考雪庐诗文集燹余稿下），乃就食于党部。此期间，城外日日炮轰城内，朝不保夕，时时死在眼前，然此正余之大助也。余之居处，具园圃，时正三月间，花开蝴蝶来，观彼逍遥自在，人反不如，乃有感焉！一日，又往党部，见有丰子恺之‘护生画集’，翻之，皆劝戒杀放生者，颇觉有趣，借回，一面阅之，一面赏花观蝶，乃叹于我放其生，谁放我生耶？！一时情生，乃誓曰：此难不死，后不再杀生食肉矣！此余第一次发心也。

　　后两军撒离，围解（请参考燹余稿‘撤军’诗序），大难不死，遂力行誓言，从此不再食肉矣。时，苏州宏化社（印光祖师所设立）印书赠人，我与电报局长常相过从，一日，局长送来一信，载宏化社赠书讯，谓付数分邮资，即可获赠多本书，乃阅而大怒曰：‘人心危甚！战事方了，又来招摇撞骗，诚该死！’局长虽为解说，仍不信，彼乃曰：‘不信请试之！’遂代我办理。半月后，已忘之，邮差忽传来一包书，上标苏州所寄，不敢遽折，正踌躇间，局长又来，始恍然忆起，局长且莞尔笑曰：‘彼佛家不欺人也。’其书皆小册子，接引初机者，乃取学佛浅说而读之，甚得解，回顾昔读大经时，皆是妄作聪明，望文生义，真是闭眼乱碰壁也。于是一阅到底，接读‘佛法导论’、‘普门品’……等，信心生焉！且其中皆是介绍净土法门，昔但信唯识，而于净土念佛法门则甚反对，以为老太婆之事。今由书中之善巧开导，且畏于他宗之难，遂学念佛焉。唯惮于人知而讥之，故密行之耳。

　　自行之，为全家说之，全家遂信佛，见书中言及皈依拜师之事，且言及印光法师，人多依之，而观其文钞亦甚好，暗想此必有道高僧也。时有济宁老友任教国文，路过必来访，后欲他就，不能再来，而普陀山（印祖闭关处）有佛学院，欲荐予往教国文，乃自愁乎佛学之不明也。彼慰以不必悲，并言及印祖乃由儒而佛之大德，且曰：‘我县张广传即佩服印光大师而为其皈依弟子者’，张氏为大文学家，固非吾所及，故对印光大师更加折服焉。既知老友亦学佛者，即坦然告以素来学佛情形与皈依之事，彼谓可皈依印光大师，然终不果。虽不果，已种其因矣。

　　数年后，邻县有土匪死尸未埋，予发起埋尸事。事后，县推一位林姓代表来谢，林氏腕上套有一串念珠，言谈间得知彼为印祖之皈依弟子，遂说出皈依素愿，蒙彼慨然应允写信介绍皈依，说来莫非因缘也。不久，苏州来一信，乃印祖之亲笔开示，并赐给法名。接信为旧历七月十二日，翌日，依所示仪式于佛前自行皈依礼，正值大势至菩萨纪念日也。大师之开示，大要为敦伦尽分与念佛之法，从此始死心塌地而学之。后回济南服务于某法院，一次出差至南京，乃因势上苏州报国寺，此第一次参谒大师也。於戏！无护生集则无由感而发心；无济宁老友与埋尸之事，则无由介绍而皈依，诚不思议因缘也。

　　芦桥役起，避渝州，重遇梅撷芸先生，太虚大师亦同在，组佛学社，每周会一次。大师倡监所宏法，选讲才，先生以予荐，乃偕蜀僧定公，遍莅讲述，绩佳，蒙大师器重，每逢讲必有我分。后先生病，辞公职，得以常亲近，被受益严，得益甚大！学密亦于此时，所师皆西藏活佛。计八年唯识，八年密宗。

　　若夫学禅，则于避渝之前，济南城东之‘净居寺’，改建为十方丛林，开十轮金刚法会，请北平真空禅师来此开示，乃从之学禅，与方丈客观公同参究，共亦八年。

　　再言宏法因缘。莒城解围后，第一对家庭，第二对电报局长。后与局长合作，每周举行一次座谈会，由我主讲，亦上监所宏扬。避渝，渝亦被炸，官民多迁居于‘歌乐山’，乃组一莲社，长期念佛讲经。此后，则走到何处，宏到何处。浮海来台，寓台中，仍不一日忘之。今全省净土、佛七、受戒，皆台中开其端也。

　　今日佛教要兴，条件不在人多，如拉广告无用。第一：品行要好。品行不好，学什么也糟糕，台语‘好人办坏事，坏事亦成好事；坏人办好事，好事亦成坏事。’乃真实语。必须先择品行，再加栽培，同学间联合，道义相尚。易曰：‘开国成家，小人勿用。’小人参与，必定偾事。办佛事者，假公济私，盗法卖法，乃佛教所以衰极也！第二：必得懂学理。要明学理，中国书不能不读，中国佛学所以高明，即因儒学铺下好底子。再今之科学不可不学，科学助佛学处甚多。以品行为基础，加上中国文化与新科学，三者俱，佛教可兴，否则，无兴之理也！