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经文：‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’ 此段映前二人相忆。 经文：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。’ 此段释前比喻。必定见佛，尚未见佛也，此佛约净宗言，即是弥陀，约楞严，即是见心。不假方便者，一切法门无非方便，惟念佛一法，非方便也。忆佛念佛，佛即心，以心印心，方便云乎哉。香光庄严者，香表清净，光表智慧，念佛之人，其心在佛。在佛身者染佛身，在佛心者染佛心，在佛名者染佛名，一切与佛同气，故得佛之香光庄严。修他法者，如云庭前柏子树，则不如是直截矣。 经文：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 此段对问圆通。大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。以念佛心入无生忍，是上求。今于此界摄念佛人，是下化。佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄六根，净念相继。众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体，惟余第八识之精明。前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？抑以相分念欤？余竟应以见分念。然尚须征于古注。净念相继，行之最困难，即第八识不起他念，唯有净念，亦即八识所含无始业种，皆不现行，惟知念佛。古德所云无念而念，应如何解，可于此处会其意。无念者即第八识无他念也。而念者，惟有佛之一念也。此为大势至念佛之境界，汝等尚未入道，但知有第六识，即以第六识念佛，可谓善矣。六识念佛，即是忆佛，六识虽审而不恒，然可转为妙观察智。六识果能忆佛，即染佛之香光，久之六识不起分别，则第八识动辄佛念，斯得念佛三昧矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |