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李炳南老居士讲述 解脱六道轮回之苦，人天皆不究竟。证罗汉果，断一百六十余品见思惑，本性已放光明，不再迷入轮回之路，若依大乘法修成佛果，则万德万能，最为究竟。解脱之法虽经阐明，然行之实难，成佛须经三大阿僧祇劫，成罗汉亦须七番生死。凡夫见其如此困难，无不畏退，惟释迦牟尼佛不为之沮。故自佛陀示现成道，迄今二千五百（应为九百）余年，未见有第二尊佛出现于世，足见成佛之困难矣。 佛法八万四千，皆须启发本性之智光，是为通途法门，吾人今日修之，皆难成就。今讲通途以外之法，谓之门余大道。 是法异于通途者，厥为不开本性之智光亦能有成。今闻如此法门，至希留意，过此时机不可得闻矣。 通途法门，无论修大小乘，皆仗自力，门余大道，自力复加佛力，谓之二力法门，如步高楼，得人扶助，自较易也。或疑门余可仗佛力，通法何以不得佛之助力？须知佛学不能迷信，修行必仗自力，不能求佛代修，如饥者必须自食，不能求替于人也。通途之法固须自行，门余之法亦须自行，惟多佛力加被之殊胜因缘而已。是法不可思议，修行人未至成佛，皆不明其究竟，是以不惟常人，即饱学之士，或学多年者，亦多不易入信，是故谓之难信之法。今所讲者，惟依历代祖师之注释，非敢师心臆说也。是法虽云不可思议，然行之不难，虽无学问之人，能行必能成，如不能行，纵然学富五车，亦无可成之望，故又谓之难信易行之法。 既知门余之义，则可叙其方法。八万四千法门，虽云难行，然若有人肯行，亦皆能以出轮回，了生死，但今无一人肯行，故惟门余之法始克有成。 众生修持八万四千法门，为何不能成就？以有三障故也。一者无因希果：众生之心，事事皆想不劳而获，生前不愿修持，但期死后得生善道，如丧家眷属，往往为死者诵经超度，期其超生。或树幢幡，祝祷西方接引。或于梦境，幻见死后作神鬼，而得常生不灭。是为众生普遍之错觉。二者放逸畏学：众生学佛难成，病在好逸恶劳，只知求福，不明佛法之妙用。经云：‘佛以一大事因缘出现于世’。何谓大事？以六道众生皆不能为之者，此即生死大事也。佛为此一大事出现世间，而众生惟知求其消灾延寿，如劝其了生死，鲜有能闻者，纵能闻之，而又不能觉悟。三者牵欲怠修：中国圣人教人以窒欲，窒之不得，则以礼乐治之，使其发乎情，止乎礼。今人崇尚西洋文化，倡行纵欲狂欢，迷于声光享乐，卒致身耽现前五欲六尘，而心散乱，如劝其修出世法，未有能耐长久之苦劳。 有此三障，如不觉者，则蒙昧一生，命终随业流转而已，若已觉之，无不感痛苦之极，盖人寿短促如一瞬，人福享尽，命终即堕三途。故有智者，无不痛感人世之无常，而急于研求解脱之道。然往往修工不深，转世即迷，又造恶业。例如我辈在此道场，无论闻说，皆非出于偶然，必由宿世工夫以致之，否则闻者不入，说者亦感为难。然今世未闻佛法之时，无不迷惑造业。令少时亦曾谤佛经像，后以饱经战乱忧患，始悔悟而学佛。故知修学不成，一经转世，解脱无期。今者既又幸闻佛法，不求了脱，更待何时。欲求了脱，又苦于上述三障之不能除，奈何奈何。 佛以慈悲为本，方便为门，释迦牟尼佛遂说门余大道，规劝众生往生阿弥陀佛之极乐世界。 佛数无量，古有阿弥陀者，于诸佛之中，慈悲第一，愿力第一，鉴于众生具此三重障碍，遂顺众生之心，造一世界，名曰极乐，以此接引十方世界众生之神识，前往享乐成佛。 极乐世界，实为科学发达之世界。吾人今日所见之科学，尚在幼稚之期，佛法无边，故在极乐世界之科学，远非吾人所能想见者。 众生愿望成佛，遭遇三种障碍，然如往生极乐，三障则化为成佛之坦途。 此世众生，无因希果，必无得果之理，极乐则无因得果。一经往生，即能成就三十二相，六种神通，光寿无量，不生不灭。吾人在此世界，放逸畏学，必无得法之理，极乐则放逸得法。凡游览公园，闻风声鸟语，即是修行闻法，此界之风鸟，闻之不明其意，且多属噪音，极乐则是法音，闻之即能明理，苟有不能明者，浴于八德池水，即开其慧。吾人在此世界，心念六尘，耽于享乐，必无入道之理，极乐则随欲入道。此界今以科学发达，亦可驾机飞游，但如不慎，即有堕机丧生之患，极乐无此危险，一切皆顺众生之心，极尽其享乐之能事。 极乐世界之科学盛况，昔人闻之难以置信，今以此界科学发达之基础，可以推知其事实。今日常见屋内之地，磨以石子，嵌以铜条，常人但知学自西洋，不知极乐世界早已如此，惟一为黄全，一为铜条，其质不可同日而语。又如无线电报，昔人亦不置信，今则习于日用寻常，不以为奇矣。极乐世界之天耳通，远优于此界之无线电，惜以凡夫碍于情见，徒信此而不信彼，不知世人之信无线电，实为迷信，盖惟知其事，不知其理，虽深信不疑，亦是迷昧。苟迷信此界之事物，念念不舍，则无以窥极乐之科学世界。 极乐之富丽，说之不尽，约略言之，可见享受之一斑。 言其住处，则为七宝楼台，非惟装饰，凡建屋之材，无一而非珍宝，非如此界之屋由土木泥瓦堆成。极乐实无大棚，假设有之，则此界之摩天洋楼，亦不堪与之比拟。 言其食物，此界所食之五谷，粒粒皆从辛苦中来，纵为豪富，日入菜馆，犹须点菜之劳。极乐之食，百味俱全，举念即至，食毕即隐，所有食器，皆不劳洗涤，食毕亦自行化去，绝无杯盘狼藉之状。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |