（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：“若两镜互照，传耀相写。”在本经中《宝莲佛光品》云：“众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”上第六门中已明“一一光中出三十六百千亿佛”是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放难数光，一一光中有难数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲

华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。

 （8）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：“立像竖臂，触目皆道。”经中《菩提道场品》曰：“又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。”一见彼树，可证无生，是正为“托事显法生解”之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。

 （9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”又《普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：“若一夕之梦，翱翔百年。”本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：“能于念顷，住无量亿劫。”《德遵普贤品》云：“于一念顷，遍游一切佛土。”又《歌叹佛德品》云：“于一食顷，复往十方无边净刹。”同显此第九玄门。

 （10）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。《大疏》云：“如北辰所居，众星拱之。”今本经以“发菩提心，一向专念”为宗，以“十念必生愿”为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：“乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。”此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，“寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行”。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：“自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。”阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。

 又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。”“波扬无量微妙音声。……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。”“流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。”又“若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。”又《宝香普熏愿》曰：“其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。”可见一尘一毛，莫不圆明具德也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)