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至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
（1）同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”《大疏》曰：“如海一滴，具百川味，”是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。”经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中“其水一一随众生意。”众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时“波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。 （2）广狭自在无碍门。《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影。”盖镜喻狭，而十里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：“所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。”以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。”亦复如是，同明广狭自在之玄门。 （3）一多相容不同门。《大疏》云：“若一室之千灯，光光相涉。”盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：“以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。”一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。”彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。 （4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：“一即是多，多即是一。”譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：“如金与金色，二不相离。”至于本经《法藏因地品》云：“世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。”亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：“其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。”多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。 （5）隐密显了俱成门。《大疏》云：“若片月澄空，晦明相并。”盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：“阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。”又“乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。 |