‘无极之胜道’。‘胜’者殊胜。‘无极’者，《会疏》曰：‘凡夫生彼，速升果地，故云无极。’《魏译》作‘无穷极’，《净影疏》曰：‘升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极。’《会疏》以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极。《净影疏》则以果位之德深广难思，故云‘无极’。至于《嘉祥疏》则云：‘去者既多，故云无穷极。’则以往生之人无量为无极。三疏合参，真显无极。盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德，深广无极。可见弥陀恩德，究竟无极，故曰‘无极之胜道’。

　　‘易往而无人’，《净影疏》曰：‘修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故曰无人。’又《嘉祥疏》曰：‘只修十念成就，即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。’嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而实无违。因从十方往生之人而言，确是无极。但就此秽土而论，则信愿往生之人，仍属希有。故云‘无人’也。

　　‘其国不逆违，自然所牵随’。首句谓彼国于各辈诸往生者，皆不逆不违。至于次句，古有二释：（一）净影曰：‘其国不逆，彰前“易往”。自然所牵，彰前“无人”。娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼“无人”。’疏谓极乐于诸往生者，毫无违逆，故前云‘易往’。但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云‘无人’。（二）另者，法住师云：‘言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故。’嘉祥云：‘修因窍招果，则为此果所牵也。’（‘窍’者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍，隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义，故用以加强修因招果之语气。）二师同旨。皆谓修因得果，自然可以往生也。以上所说虽异，但皆能顺经意。

　　‘捐志若虚空，勤行求道德’。‘捐’者，弃除也。厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云‘捐志若虚空’，亦即万缘放下也。‘道德’者，正法名为道。得道而不失，谓为德。‘勤行求道德’，亦即一念单提也。‘可得极长生，寿乐无有极’。世间无有真长生法，唯有往生，才得长生，经云‘国中声闻天人无数，寿命亦皆无量’。于彼国中无有众苦，但受诸乐。见佛闻法，随意修习，直至成佛。故云：‘寿乐无有极’。彼土名为极乐、安乐、安养，彼佛名为无量寿、无量光。胜妙如是，理应欣求。娑婆秽土，实应厌离，何更贪著世间俗事，譊譊而忧无常。‘譊譊’喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态。世人贪恋所有，咸欲常保，而实无常，故以为忧。但忧亦无济也。于是引出此下《劝谕策进品》之金文。

　　本品显净土妙德，劝导求生。下品则示秽土恶苦，令知厌离。