‘自然光色参回，转变最胜’。‘参’者入也，光光相入也。‘回’者回转。周流不息，变化不拘也。实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身。从理体出生无量微妙相用。故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：‘最胜’。经中常以宝珠喻自心。《观经》曰：‘一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土各作异相。或为金刚台；或作真珠网；或作杂色云。于十方面，随意变现，施作佛事。’又曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。’上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显。又如佛相具好，好中放光，光复现佛，皆极显参回之意。至于‘施作佛事’与摄取十方念佛众生，正是‘最胜’也。又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本，即彼论中之一法句也。

　　‘郁单成七宝’。‘郁单’具云‘郁单罗究留’或作郁单越、俱卢等。此其略称。乃四大洲中，北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜。《玄应音义》曰：‘此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。’又云‘俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。’又《起世因本经》谓此洲‘于四天下，此余三洲，最上最妙最胜彼。’又《吴译》作‘郁单之自然，自然成七宝’。据《华严疏钞十三》云：‘郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故。’彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足。《吴译》‘郁单之自然’意即指此。本经依《汉译》作‘郁单成七宝’。实为《吴译》二句之合，意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝。‘横揽成万物’者：‘横’指空间，‘揽’，撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物。‘万物’者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本。如《首楞严经》‘元是菩提妙净明体’。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。至于极乐，亦复如是，乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具。故经中‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。’正是自然转变最胜之所显。

　　‘光精明俱出’。‘光’者光明，‘精’者精妙，‘明’者明净，‘出’者出现。自心本具万德。无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云‘光精明俱出，善好殊无比’。经云‘光色晃曜，尽极严丽’。又云‘清净庄严，超逾十方一切世界’。故其善好，十方世界实无能比者也。

　　‘著于无上下，洞达无边际’者，《会疏》曰：‘所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。著，明也。洞达，证入义也。’据疏意，首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即‘自然之根本’。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。‘无上下’者，指所证理体本来平等。经云‘是法平等，无有高下’，又‘心佛众生，三无差别’，皆显平等之义。平等故无上下。‘著’者，显著、昭著，即显露之义。故《会疏》曰：‘著’者，‘明也’。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也。‘洞达’者，‘洞’者，洞然明白也；‘达’者，识心达本也。穷尽心源，故曰‘洞达’。《会疏》以证入释‘洞达’，即此义也。‘无边际’者，竖穷上下，横裹八方，无有边际，不可穷尽。佛智所照，亦复如是。故《会疏》曰：‘是则佛智所照也。’至于《嘉祥疏》曰：‘证果，无有形色好丑之异。洞达，是智。无边际是真谛境。’疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说，疏曰：‘但能念道，行德显著，不简（拣也）上下，同得往生。故言“著于无上下”也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。’疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参。

　　宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

　　此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧。此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞。前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。悟则顿契本佛，迷则妄沦生死。于是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知‘是心是佛’，当即精进，‘是心作佛’。故曰：‘宜各勤精进’云云。‘各’者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，各各皆应依此慈教，信受奉行，念佛往生。正显‘是心作佛’之究竟方便。

　　‘宜各勤精进，努力自求之’。佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。‘勤’者，《俱舍论》曰：‘勤谓令心勇悍为性。’亦即精进之义。‘求’者，求道，亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰：‘人有至心求道，精进不止，会当克果。’故下曰‘必得超绝去’也。经中‘自求’之自字，至为紧要。经云：‘汝自当知’、‘汝应自摄’，均与此同旨。《会疏》曰：‘欣求在己。己，自心，故云自求。’盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，‘努力自求之’。是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方显。故努力自求，则‘必得超绝去’。‘超’者，超脱。‘绝’者，灭尽、断弃。故‘超绝’者，指超脱轮回，断除生死也。《会疏》曰：‘一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。’夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就，故皆得生‘无量清净阿弥陀佛国’。得往生者，依弥陀本愿加威，不更堕三恶道，故云‘恶道自闭塞’。皆登不退，直至成佛，故云：‘横截于五趣’。‘五趣’者，三恶趣及人天二趣也。阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道。人天本名善趣，今亦称恶趣，对比极乐而言也。如《净影疏》曰：‘下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。’又《会疏》曰：‘必超绝去，非次第断，故云横截。’故知‘横截’即横出、横超之义。又《嘉祥疏》曰：‘修菩提因，横断五道流转，故恶道自闭塞。’‘自’者，自然也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)