‘大慈大悲喜舍声’（喜舍见《宋译》）。慈悲喜舍，名四无量心。（一）慈无量心，能与乐之心也。（二）悲无量心，能拔苦之心也。（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。（四）舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。

　　‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者，天人所食之美露，味甘如蜜。《光明文句五》曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’‘灌顶受位’者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：‘太子已受位竟。’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶。《大日经疏》曰：‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’又《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。

　　得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别；正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

　　上段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰‘其心清净’。‘分别’者，思量识别诸事理，以妄分别为体。乃妄于无我无法之上，而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰‘无诸分别’。‘正直’者，方正质直，无邪无曲。《往生论注》曰：‘正直曰方。……依正直故，生怜愍一切众生心。’又《法华经》曰：‘正直舍方便，但说无上道。’此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。‘平等’，无差别曰平等。《往生论注》曰：‘平等是诸法体相。’因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等。又《论注》曰：‘闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。’是故极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰‘平等’。又《法华科注四》曰：‘平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。’盖谓：一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等。二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等。‘善根’者，《小本》云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’《弥陀要解》云：‘菩提正道名善根。’《圆中钞》疏曰：‘执持名号，发愿往生，方名多善根也。’《弥陀疏钞》云：‘执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟。

　　‘随其所闻，与法相应’。《唐译》曰：‘得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应....（乃至）涅槃相应。’‘相应’者，即契合之义。《往生论注》曰：‘相应者。譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。’又《起信论》曰：‘以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界。）’又《华严论》曰：‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’今经云‘随其所闻，与法相应’，深显弥陀本愿功德，不可思议。诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应。下云：‘其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。’复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷。‘一一随众生意’也。极乐国土，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事。耳目所对，全显本心。举足下足，咸作佛事。故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘。

　　十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身、无极之体。

　　上段乃本品之（三）十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四‘莲花化生愿’之成就。‘自然化生’。自然者，义寂云：‘非胎藏所生育。故自然。’《会疏》曰：‘非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。’化生，见前第二十四愿注。‘清虚之身，无极之体’。‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰：‘非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。’《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。’又《会疏》曰：‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。’憬兴云：‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。’意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。

　　不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。

　　上文为第一‘国无恶道愿’，与廿八‘国无不善愿’之成就。小本云：‘其彿国土。尚无恶道之名，何况有实。’又曰：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’又《论注》曰：‘永离身心恼，受乐常无间。’故经云：‘但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。’