兹于不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也。下曰水演妙法，弥显此意。

　　‘开神’。‘神’者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）。又如《肇注维摩经序》曰：‘夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！’是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德，调和适意，故‘悦体’。‘净’者，清澄无垢。‘无形’者，表至清也。以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰‘宝沙映澈’。彻照至底，故曰‘无深不照’。‘净若无形’，水之相也。‘开神悦体’，水之用也。相用俱妙，实因水之本体妙也。

　　微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。

　　上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善根。‘微澜’，水生细纹曰‘波’；大波曰‘澜’。今曰‘微澜’，乃指细波。‘徐回’。‘徐’者，缓也。‘回’者，回流，水往复也。水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波。故云‘转相灌注’。水波相击，发微妙悦耳之声。其声之种类无量，微妙亦无量，故曰‘波扬无量微妙音声’。所言‘无量微妙’者，以能广说无量妙法故。

　　‘佛法僧声’。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’‘波罗蜜’，译为到彼岸。或度无极，简曰度。或事究竟。以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。‘止息’。‘止’者，停止之义，住止于谛理不动也。‘息’者，休息。《止观三》曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。’故‘息’者，息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰观。’又‘无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’又《止观辅行》曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’‘寂静’，见前‘诸根寂静’注。‘无生无灭’者，涅槃之真理，本来无生灭。《仁王经》曰：‘一切法性真实空。不来不去。无生无灭。’又《圆觉经》曰：‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’又清凉云：‘若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。’

　　‘十力’者，如来证得实相之智。了达一切。无能坏，无能胜，故名为力。（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。是为‘十力’。‘无畏’者，又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种：（一）一切智无所畏。佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心。（二）漏尽无所畏。佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心。（三）说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心。（四）说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏。

　　‘无性’者，《法华经》曰：‘知诸法常无性。’性者体也，一切诸法皆无实体，故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：（一）相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。（二）生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。（三）胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。‘无作’者，无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：‘以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。’《探玄记》曰：‘缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名。又《法事赞》曰：‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。‘无我’。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：‘以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。’又《原人论》曰：‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。’再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：‘法无性实（一切法皆无实性），故云无我。’故《十地经》曰：‘无我智有二种，我空法空。’又《金刚经》曰：‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)