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又‘不思议’即不可思议。本经小本之原名，为《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。’又莲池《疏钞》释‘不可思议’曰：‘此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。’ 又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。’ 又《弥陀要解》曰：‘不可思议，略有五义：一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’《要解》所云：‘信愿持名，全摄佛功德成自功德’，真是‘红心裹面中红心’之语，近代印光大师赞叹此书曰：‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。’诚哉是言！ 不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。 如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。 上段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四‘触光安乐愿’之成就。‘其有众生，遇斯光者’，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。若有机缘，‘遇斯光者’，则必获如下之光益。‘垢灭’，《魏译》为‘三垢消灭’，三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者，《十住毗婆沙论》曰：‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’又《智度论卅》曰：‘一切善法，皆从三善法生增长。’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。‘身意’，即身、口、意三业。‘柔软’谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：‘众生既信伏，质直意柔软。’盖此土众生，刚强难化。若‘身意柔软’。便易调服教化。‘三途’。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相啖食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云‘皆得休息’。因佛本愿曰：‘见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。’今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云‘命终得解脱’。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。又《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’又《般舟赞》曰：‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。 望西师疏曰：‘问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！’ ‘若有众生闻其光明......日夜称说，至心不断......’此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆‘随意所愿，得生其国’。《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’今经言：‘闻其光明威神功德’，相当于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说，至心不断’，相当于《吴译》之‘朝暮常称誉其光明好，至心不断绝’。今之‘随意所愿，得生其国’，相当于《吴译》之‘在心所愿，往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰：‘日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也......。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说，至心不断’，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。
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