‘无碍光佛’。‘无碍’者，憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议’。其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益。故云‘难思议’也。

‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰：‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师赞曰：‘清净光明无有对，故佛又号无对光。’无对与无等之义同，无有等对，即是绝待。《首楞严经》曰：‘我真文殊，无是文殊。’此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知‘无对光佛’号，其义甚深。

‘智慧光’。净影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。

‘常照光’。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为‘不断光’。净影曰：‘常照不绝，名不断光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不断。’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’一切时普照，正是常照之义。

‘清净光’。净影曰‘离垢称净’。憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师赞曰：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。又《往生论》云：‘此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严，故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为‘清净金刚’。当知清净二字，其义甚深。

‘欢喜光’。净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。’昙师赞曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’‘安乐’者，如《法华》曰：‘身意泰然，快得安乐。’佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。

‘解脱光’见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’由上可见两偈之实，皆赞解脱。‘神光离相’、‘因光成佛’是显解脱光自觉之德；‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是显解脱光觉他之益。从此两赞合参，正显解脱光之德益。离相成佛，放光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。

‘安隐光’见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故日稳。又《宗镜录》曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。’又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。

‘超日月光’。净影曰：‘过（超也）世间相，名超日月。’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰：‘日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光’上之经文，胜余诸解。盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间）不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。

‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’。按难思即不可思，无称即不可议也。净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’过者超过之义。憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不可名，故佛又号无称光。’光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。（至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)