黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷2

黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,黄念祖居士

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(光明遍照第十二)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

第三卷

 

光明遍照第十二

前《国界严净品》显依报庄严。今第十二,与十三两品,显正报庄严。光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。

佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’,与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰:‘光明无量’,‘绝胜诸佛’。此愿成就,故‘阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。’至于佛果平等,光明何异?望西师答曰:‘常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光,此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬。或云四十里,或三十里。又《维摩经》肇公注曰:‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’,表诸佛光明所照之远近,以为对比。‘唯阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹’,显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一,超越十方。是为本品内容之首。

次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严,超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊,佛中之王’。于平等法中,而又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰:‘我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍’。是以‘至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计’。盖谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计画与安排。因果如一,是故‘胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

此段是本品之三,显光明之十二胜名。此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰:‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’,正与本经相合。又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同耳。

‘无量光佛’,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。’大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光不二。‘是故稽首真实明’,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经,唯一真实。真实之际,真实之慧,真实之利。今偈云‘真实明’,可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。’‘是法’指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’,一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰:‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。’是即‘蒙光晓’之义,亦即惠予众生真实之利也。

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