如：观音、势至是示现在家人的身相，而实质心却是出家修行的大菩萨僧。

佛陀时代的维摩诘大菩萨居士，和韦提希夫人都是在家的出家沙门。

《地藏经》中的婆罗门女和光目女，现的都是在家修行的身相，然而她们后来却是地藏菩萨和无尽意菩萨。

佛陀最负盛名在家的十一位大弟子，在优婆塞中如：

须达―――布施第一，郁迦―――供养第一，

那鸠罗――信实第一，质多―――说法第一，

耆波―――医护第一，修罗奄婆多――不坏信心第一。

优婆夷中如：

毘舍佉――布施第一，须彼耶―――看病第一，

迦利―――传三宝第一，茂多罗――多闻第一，

迦帝耳――信仰坚固第一。

佛陀的这些在家修行的弟子，都是以出家心修行而成就的“大沙门”，清净僧。

清、明朝以前的庞蕴、裴休、彭二林和顺治、林则徐及近代的夏莲居、黄念祖居士等大德，都是身在家而心出家的大沙门。

再如现时哈尔滨的刘居士，虽然她想出家修行的因缘不具足，但从她发心修学的态度和精神上，从她体现出信、愿、行的修维功夫上，却表现出了她是身在家而心出家的修行僧。

观世音的《普门品》中说：“应以毗沙门身得度者，即现沙门身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法”。《地藏经》分身集会品第二也如是说。这说明修行人若以不同的发心，不同的因缘，现不同的身相修行，就会感得佛菩萨以不同的身相来度化众生。法无定法，不同的发心，就会感得不同的因缘和果相。上述例证说明，古今随缘在家的修行者，以心出家修行和成就的事，本属自然，合于道理。

五、入世之身与出家出世之心修学的关系：

出家出世修学的心，是入世身业行为的根。有什么样的心行心缘相，便会有什么样身行三业相。心不愚痴迷惑颠倒，身口意就不会造业。唯心清净，身才清凉不受三界火宅烦恼之苦。内心清净庄严，身相才会威仪庄严。若能成就佛心、佛念、佛行，才能成就“三身”即报身、法身、化身。出家出世之心是理体，入世之身的三业行为是事用。以理显事，以事证理，以理法指导行法实践，以行法印证理法。全事即理、全理即事、理事一如，即心相与身相是一而不是二。

有了离凡尘，出家出世之心，我们才有能力摄护入世之身不为尘染。才能断除业障烦恼，才有能力和智慧去对治生活和修行中的逆境顺缘。

当逆境顺缘现前时，要以念佛心，观照好出家出世之心如如不动。此心不动，在诸因缘面前才不会迷邪染。佛心佛念才能现前，生佛行妙用。佛心生佛智，慧光破无明而见自性。心无烦恼挂碍，观法如化，明逆顺事相缘起性空，皆业力所感因果所现。有此般若正法眼，就能转逆为顺、转恶为善、转烦恼为菩提。逆顺因缘皆是修行的道场，成就道业的“资粮”。在此境缘中能顶（忍）得住，走出来，才是出炉的纯金，诸上善人，方为修行中的大丈夫。若逆境顺缘转不了，那便是障道的雄关，烦恼造业的因缘。不会转或过不了逆顺因缘的障碍关，那就会成为轮回的助缘和“资粮”。

人们生于五浊怎能没苦？内心无明怎能没障？逆顺业因起于内心，而显于外缘果相。人生若没有逆顺境缘之苦，“觉”从何处生，“道”从哪里修？还要离什么苦得什么乐呢？那还何需修“菩萨六度”来度自己呢？

逆顺业缘之苦，众生平等，业力凡夫人人都苦，只是依个人造做的业力因果有所不同。无明众生偏执性重，站在个人的角度上，只知自己的苦与逆，不知他人的逆与苦，不知世间之人都在“八苦海中”。凡俗之人，常以无明心做愚痴事，以分别执着眼，看诸法万相。不知诸法无常，诸法平等，苦乐逆顺一复如是。在因缘境界现前时，只看你生何心动何念，以何心去感知感受它，一切本是自我主宰。凡俗之人，常见人过、常见逆境、常生烦恼。自己给自己制造麻烦，外面本无事，心中常不安，作茧自缚。吾人常是带苦修行，而不是离苦修行，何以故？没得出家看破放下心故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)