「但做事时」，只不过是在做事的时候，「或难记数」，有些时候你记数可能难。譬如在家里洗菜、切菜，这个时候你老想着佛号可能就把手给切了。这个时候，你切黄瓜，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就把数给放下，但是佛号不要放下。或难记数，「则恳切直念」，你就直接念，恳切。我这真苦，还得切黄瓜，还得吃，我到了西方，我用不着了。恳切直念。「做事既了」，你看印光大师修行之猛，做事完了，「仍复摄心记数」，再回过来恢复摄心这个记数方法，「则憧憧往来者，朋从专注一境之佛号中矣」。「憧憧往来，朋从尔思」，这是《易经》当中的一句话。憧憧往来，憧憧是什么意思？来来往往。什么往来？《易经》上写的是你碰到的很多事情，朋从，朋就是都的意思，服从你的想法。他这里边，印光大师用《周易》上的这句话就告诉我们，借这句话，因为他是写给读书人的，这些读书人肯定是对《周易》很熟悉。憧憧往来就是形容接踵而来，一个接一个来的这些妄念；朋从而思，都服从于什么？专注一境之佛号声中，都服从在都摄六根的一声佛号当中。

然后他解释，大家注意听这一段，他说这是什么方法？「大势至谓」，大势至说的，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。这还有怀疑吗？后边结论，「大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，什么第一？十念法，摄耳谛听，三个清楚。「利根则不须论」，你根器好，你用这种方法那就不讨论了。「若吾辈之钝根」，像我们这一辈，这个辈字不是说时间上这一辈，孙子辈、爷爷辈，这个辈是类，像我们这一类的钝根人。大家注意，印光大师在这里第二次把自己说成钝根。印光大师是乘愿再来，他是钝根，在座的胡小林及诸位同修那是什么根？您要是不用这个方法，你的意思就是比印光老和尚还棒，你比他的根还利，是这个意思吗？说「若吾辈之钝根，舍此十念记数之法」，不用这个十念记数的方法，「欲都摄六根」，你要想都摄住六根，「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，「大难，大难」。两个大难，就是铁案，盖棺定论了，如果像我们这些钝根的人，不用这个十念方法来念佛，则大难大难！

「又须」，他又话题一转，「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深」，就是这个摄心念佛的方法你要说浅，浅到就四个字；你要说深，如来一代时教、三藏十二分教讲的就是这四个字，讲的就是这么个念佛方法。「乃即浅即深，即小即大之不思议法」。别琢磨了，你琢磨你也琢磨不清楚，究竟妙法，不是我等凡辈能够理解的，唯佛与佛乃能相知，只有佛才明白知道这个方法到底是为什么这么妙。他意思是说，很多人听到这十念法那么简单就会怀疑，他就打消我们这个怀疑，别琢磨了，怎么办？「但当仰信佛言」，我们应该做的只应该仰信佛言，仰是恭敬，信佛的话，你看佛言，十念法谁说的？佛说的，当仰信佛言。「切勿以己见不及」，你千万不要因为自己的认识水平不够，你的理解能力不强，达不到这种程度，切勿以己见不及，「遂生疑惑」，你就产生疑惑。怎么办？疑惑以后有什么坏处？「致多劫善根」，导致了你多劫的善根。我们能碰到净土法门，能够在此地一生成佛，这可不是闹着玩的，老和尚说，那是过去生中供养了无数佛，我们今天才碰到净土法门。致多劫善根，「由兹中丧」，兹是表示这儿，在这个怀疑当中丧失掉了。「不能究竟亲获实益」，最后你不能够亲自获得往生西方极乐世界不退成佛的实际利益。「为可哀也」，太值得人同情了，太值得可怜了。

老人家最后一段，「掐珠念佛」，他又讲到，话锋一转讲到掐珠念佛。「唯宜行住二时」，掐珠念佛什么时候合适？只有行、住这两个时段。行就是行经，绕佛的时候，或者住，住就是站，行住坐卧，坐和卧都不合适，掐珠念佛唯宜行住二时。「若静坐养神」，如果你静坐养神，你用手指头掐这个珠子，他怎么说的？「由手动故」，由于你手动的原因，「神不能安」，你的神不安，你心里老得琢磨这个珠子，「久则受病」，受就是接受的意思，得了，时间一长你就得病了。「此十念记数」，这个十念记数的方法，「行住坐卧，皆无不宜」，四威仪行住坐卧，没有不合适的时候。到此为止，印光大师的十念法就讲完了。

下面还有两分钟的时间，我给大家从头到尾再念一遍，然后我们就结束今天上午的课。「至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。」谢谢大家。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)