我这次来到马来西亚之前，定弘法师给了我一份数据，这份数据讲的是日本净土宗的开山祖师法然上人。他是善导祖师的学生，生于我们中国的唐朝，是一一三三年，老人家八十岁圆寂，日本的净土宗开山之祖。他老人家在讲到念佛的作用的时候是这么说的，他有一篇文章叫《十念法要》，他说，「不顾妄念余念」，你不要管，就是我们净空老和尚说的，不要照顾妄念。「不畏散乱不净」，你也不要考虑我到底现在是散乱还是不净，想那些贪瞋痴慢、想十恶。「惟口称名号」，只要嘴，口称名号。他老人家接着说，「若常称名者」，如果我们经常、长时间不断称佛号的话，他老人家说，结论是什么？「以佛名之德」，以佛号的功德，达到下面这几个效果。第一「妄念自止」，妄念自己就止住了；第二「散乱自净」，昏沉自然就能克服；第三「三业自调」，身口意三业就归顺、就善了；第四，最重要的开示，「愿心自发」，你愿意去西方这个心自然就发出来。

我们诸位同修知道，只要我们在临终的时候愿意去西方，我们这个愿跟阿弥陀佛的四十八愿都有道路，感有感道，应有应道，感应道交交在一起。阿弥陀佛这个应道，应，他四十八愿说众生在临走的时候只要念我，我就把他接来，这叫应。这个应是有道路的，这个道从来就没离开过尽虚空遍法界，关键我们的问题是我们感不感他老人家？你那个感道建立起来没有？如果你的感道建立起来了，它跟那个应道就能交在一起，你就去西方。这个感道，感应道交做为我们这一边，凡夫这一边，想去西方极乐世界这一边的凡夫，这个感道是什么？就是愿意去。所以这个愿心非常非常重要。我记得老和尚有一年在新加坡弘法，他老人家非常诙谐、非常幽默，他说我在这讲法，大家来听法，来到这里听法的人都愿意去西方极乐世界。如果我在我这个屋子旁边建立一个房间，上面写着到这来，想去西方的人到这个房间里边去，七天之后保证去西方，没有一个人敢进去。为什么？不愿意去，没有这个愿心。所以愿对我们太重要太重要了！你只有愿，你才能把你的愿道跟他的应道建立起来，感应道交。

感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，字字句句都要听清楚。这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。我怎么摄耳谛听？你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。

我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚。

以上刚刚向大家汇报的这几句话，就是我们印光老和尚在七十年前，他老人家给我们留下了《文钞》，跟那些居士大德们往来的书信，《文钞》当中有这么一段开示。我们大家一起来学习，看看印光老和尚是怎么教我们用耳根来听佛号，最后达到去西方。老人家说，「至于念佛」，至于念佛就是说到念佛这件事。「心难归一」，太难了，归一。「当摄心切念」，当是应当，摄住心，切是恳切，恳切的念佛，应当摄心切念，这谁都希望，摄心切念。「自能归一」，我想念，我就能摄住心，我就能切念，我就能归一，我就把我的一切，所有的念头都变成这一个阿弥陀佛，这是什么人？这是上根。我想念，我就能摄住心，我就能归一，这不是一般的根性。他老人家最后往下讲，退到第二步，「摄心之法」，怎么摄心？「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切再重要、再第一位的，至诚恳切。我们现在念佛散乱，妄念很多，我们意也不至诚也不恳切。「心不至诚，欲摄莫由」，没有诚敬心，你想摄住这颗心念佛，莫由，那是不可能的。如果「既至诚已」，如果我们已经做到至诚。「犹未纯一」，还没做到纯一。这就讲进入了中根，他至诚，但是这一句佛号还不够纯，还有夹杂、还有怀疑、还有间断。「当摄耳谛听」，应当采取用耳朵听佛号的方法。这就进入到中根，中根人；上根人当摄心切念，自能归一。

下边说，如果说已经至诚，但是还不能归一，怎么办？摄耳谛听。他老人家讲，什么叫摄耳谛听？「无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入」。就是无论出声念阿弥陀佛，还是不出声心里默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。这三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我觉得最难理解的就是念从心起。什么叫念从心起？我声音从嘴里出来，这个我好办，阿弥陀佛，声音出来了。我耳朵听我也好办，我有个操作对象。最难的就是念从心起。法然上人说，什么叫念从心起？「思决定往生」，思就是我们的心里头想，决定往生，我一定要去西方。念从心起，就是我念这句佛号在干嘛？我要去西方！要不然我花那么多时间念佛为什么？我就是要去西方，这就叫念从心起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)