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“阿那自家日生智慧，未审再做何物？”“阿那”是六祖的自称，他说了：除了我每天生智慧外，我不知道你还要让我干什么？能说出这样的话该是什么人啊！仅仅听了半部《金刚经》，仅仅听了“应无所住，而生其心”这一句话……所以，《金刚经》的殊胜功德，我们一定要深刻体会，道理就在这！六祖是顿悟，对于这个顿法，许多人不敢相信，这是很可惜、很遗憾的！通过六祖大师的经历，你能不相信顿法吗？这是中国历史上的事实，你不能不信呀！神秀能讲许多部的经论，《楞严经》在皇宫中第一次讲，就是神秀给武则天讲的，所以神秀是五祖五百弟子中的善知识，是首座。所以五祖一宣告：“你们谁来做个偈子，我就传衣钵给他。”听了这话，五百人中没有一个敢做的。因为他们都以为，当然非神秀莫属了，众望所归吗！我们就不必再作了。由此可见，当时神秀是有多么高的威望了。 虽然神秀最后作了个偈子，但他还是没有得到衣钵，倒是让一个劳动者，一个南方来的，还没锑头出家呢，只是寺院里一个干苦活的人给得了去，以至于后来众弟子追衣钵……对于这件事，很多人都误会了，认为佛教徒怎么还抢衣钵？不应该呀！其实不然，佛教徒水平还不至于低到这个程度，咱们可不要低估了、错解了！我要在此给五祖的众弟子们平反！他们之所以追钵，是因为这些佛教徒就是想不通呀！怎么一个在家人把衣钵拿去了？想想看，连戒都没有受，连和尚也不是，他竟成了六代祖师了？现在能有这事？！所以大家想不通呀！他们追慧能不是为了争名夺利，这一点大家一定要认识清楚！ 那么，慧能他虽然超过了神秀，但毕竟还没有“见性”！所以五祖才于夜里又把他找来，又给他开示，于是便讲到这《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”。所以，“无住生心”是一部《金刚经》的宗旨。 现在香港出了一本《金刚经》的注解书，其中对“无住生心”这句话，一句也没发挥而加以再说明，这是很很遗憾的事！ 在那个时候，六祖是第二遍听《金刚经》，他没有别的基础，也没有见过别的经典，他就是因为《金刚经》最后才大彻大悟的。大彻大悟之下他感叹： “一切万法不离自性。”就是这么一个文盲，他给我们以启示，告诉大家不要总以为“我不识字”就学不了佛，其实大家怕什么？学佛开不开悟，不是考状元。大家要知道没有什么可怕的，不识字没文化，可你的佛性一点不减，一点没减啊！ “何其自性本自清净。”我哪里想得到呀！这个“自性”本来就是清净的。“何其”是哪里想得到的意思。 “何其自性本不生灭。”这个“自性”本来就是无生无灭的。 “何其自性本来具足。”这个“自性”本来就是具足的，一切都是具足的，没有任何欠少，一点都不缺呀！ “何其自性本无动摇。”咱们这个妄心有动摇，但哪里想得到，这个“自性”却从来不增不减而没有动摇过呀！ “何其自性能生万法。”这就真正认识了“自性”！一切万物皆由“自性”变现出来的！ 五祖也对六祖说了： “不识本心，学法无益。”你不认识你自己的“本心”（自性），你再怎么学法也没有用处！当然，不是说一点用处也没有，毕竟还是种了“福”，但是，对于解决你个人的生死根本，就必要开智慧，明心见性！你如果总愚昧，这就达不到了，所以也就学法无益了。 “若识本心，见自本性！”倒过来说，你如果能识得本心，见自本性，怎么样呢？那你就是“大丈夫、天人师、世尊……佛”了。所以，这是顿法，正所谓“迷即众生，悟即佛”。五祖没有全说，言下之义：你是这样的大丈夫、天人师，我就把衣钵传给你。 所以，这部《金刚经》的殊胜，也就在“应无所住而生其心”这句话上，道理也在于此！ 关于“般若”的重要性，在此有必要重申，也就是上面所讲过的“如聋如盲”。多少人能有目呢？《金刚经》有言：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |