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什么是“众生浊”呢？你又是见浊、又是烦恼浊，这样所感便形成了“五蕴”假合的这个肉身。所以“色”跟“心”都很陋劣。身色就是这样，一旦把这个肉身之皮扒开，人就成了一个行动的厕所。这个身很劣呀！那么“心”呢？也就是“见浊”、“烦恼浊”，同样也是很劣的！所以众生身心都陋劣就叫“众生浊”。这个五蕴假合的身体，假名为“众生”。在“众生浊”中，你也决定安于臭味而不能洞觉，因为你是“浊”的，所以安于这样臭味的环境之中而不会洞觉到。 昨天晚上，我还批评我的俩个女儿，我老是这么举例，我说：“大家就是类坑里的蛆。”从农村来的人或在农村劳动过的人都知道，这粪坑里的蛆，就在那忙忙乱乱的，争呀！这块粪好，那块粪不好，我丢掉这块粪去奔那块粪，那个蛆不如我这个蛆，我比它强……争来争去，想来想去，可就是不想着我如何出粪坑。所以蕅益大师说了： “决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。”大家在烦恼浊中，你决定安于臭味，你不认识这粪坑，就在这争，这个是大富翁的营养充足的粪；那个是病号的粪，我要补充这个粪，换那个粪……甘于劣弱而不能奋起。就是有那么许多人，很是自卑，总以为自己不行，要问：“我还能往生吗？我念佛就只求一个好死。”我妹妹就是这种人，她念了一辈子佛，用她的话讲，就是求一个好死。还有一位居士跟我说：“我念佛就希望我的一个亡者（她死去的一个亲人）能可些。”这些人就是不想：我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的呀！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。所以我们决定是可以往生的。我们决定如阿弥陀佛一样，广度无量无边的众生。 但有些人不能担负起如来家业，所以很多人虽然都关心佛教，如若真关心佛教，你第一件事就应该把你自己这个“灯”先点燃。你不要去管别人，这个寺院怎么样、那个和尚又如何如何了……你最好先管管你自己，只有这样，你这个“灯”才能先放光。可有人就是不想奋飞，而只想管别人的事，这就是“众生浊”的表现。如果在这种情形下，就没有弃厌之心。因为众生陋劣，他没有这个雄心壮志，没有广大的愿力，所以他安于这个臭味。其实这个娑婆世界是苦空无常的，一定要厌离呀！极乐世界才是你值得欣慕的。这个“弃厌”中也就包括了“四弘誓愿”，也包括了“苦、集、灭、道”的“四谛”。 一般人没有这种“弃厌”之情，其实对于我们的人生它还是很实际的！人生无常，比如我来说，翻看年轻学生时代的照片一看，呀！这照片上的人到老的时候，现在一半都变为鬼了。所以只有到这个时候，说到弃厌，我想大家才能真正懂得这个道理，也就提醒我们一定要求往生到极乐世界去呀！ “命浊者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名命浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。” 再有就是这个“命浊”。因为你因很劣，所以果也就很劣。感受的寿命就不满百岁。现在到一百岁的人很少很稀有，所以称“命浊”。我们最苦的就是“命浊”。学佛也发心了，也懂了如何去修行，但是寿命却没有了。很多很多人都是知见错误而不觉悟，等到当他也明白了、理解力也强了、决心也有了……可是身体却不顶劲了，人也老了。释迦牟尼佛曾告诉我们：人老之后，修行就如同那个吃过后已经没水分的甘蔗。所以，希望年轻人可要及早努力，莫在老年方学道。《涅槃经》讲：“老年人修行如挤过水的甘蔗。”到了糖厂，把甘蔗挤出水后，剩下的只是甘蔗渣了。老年人修行就如同吃甘蔗渣。所以“命浊”就是这样。在“命浊”之中，蕅益大师说： “处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。” “无常”是很快的事，就象打石火闪电光一样措手不及。所以在种情形之下，你即便不花多少时间，不必如修密宗的人，有时需要十二年闭一次关，一个关接一个关，那已经很不容易了，一般人做不到。现在不需要让你费时节，象明真长老，他一天修“十念法”，修“十念法”照样也可以往生的。比如你早晨起来冲着西方念十口气佛号，特别是退休的同志，并没有别的事，你完全可以这么念，但你还是不想念呀！明真长老是修禅的人，他还禅净双修，他通过“十念法”也可以往生。所以，不是让你工作很多，能否往生决定你的“信、愿”有无！而往生后的品位则决定于你平时念佛的水平。所以你不需要多少时节、多少勤苦。也只有这个法你才能得度。 现代人命浊呀！生命很短暂。尤其是在家的居士，社会上的事、家族中的事……我们不能不管，也是我们菩萨道修行的一部分。净土宗的好处就在于不废世法而证佛法。世间法所应该做的事，我们一样也不要废除，还能证佛法。这句话最妙了： “不废世法而证佛法，不离佛法而行世法”。 没有离开佛法行世间法，你在炒菜时何尝不可以念佛，你在带孙子，拍孙子睡觉的时候何尝不可以念佛，而且对你的孙子有很大的加持。可谓一举两得。如果没有这个就不能得度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |