‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是谁(也即知静的人是谁)？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动静二相，了然不生’。

憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流(出流)奔境，故随情造业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流(业流即指顺流(出流)，谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流)，返观闻性，则不由前尘(当前外境的声尘)所起知见(不为声尘起心动念)而闻性现前，尘境遂空，故曰亡所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。

下云：‘且未观闻性之前后，以境(指外境)有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。则境(指返观所缘之内境，即闻性)无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时(彼时)，莫是虚空么？’曰：‘原来不空，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻自性入理之门，有一个正确理解。

由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。

(一)圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路(岔路)，所以我们应该重视前人的宝贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。

(二)以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是十分有害的。

所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静(皆不可得)，则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，即根尽之相’(以上是《说通》句)。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)