观音宝典三种合参

夏莲居居士 编订

序

大藏教典，若显若密，言观音者凡百数十部。《法华》、《楞严》、《华严》三大部中，皆有“观音章”。唯《法华·普门品》流通最广，《楞严·圆通章》虽有别行之本，而持诵已少希矣。

至于《华严·观音章》，则未见有别行刊印之本。良由《华严》经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。东晋义熙十四年，佛驮跋陀罗初译六十卷，与唐证圣、天册间，实叉难陀重译八十卷，均非全部。迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，“观音章”均在《入法界品》中，仅有长行，而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“观音章”即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国进奉梵夹；次年六月，奉诏于长安崇福寺开译；十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，如宣梵、译语、笔受、回缀、润文、校勘、证义、证禅诸职，俱为一时龙象、硕德名贤，恪慎将事，而又经清凉国师等审定，故宜其辞理俱超，照耀今古也。唐、宋以来，普遍流通之《普贤行愿品》，仅为此四十卷中之末卷。其余三十九卷，读者颇罕见。

《观自在菩萨章》，即为此三十九卷中之第十六卷。往岁律宗大德弘一法师，尝谓此章所说普门示现之义，较诸《法华·普门品》，尤为广备。《清凉疏》云：“‘或以布施’下十一句，初四即四摄摄，次六即三业摄，后一即万类摄。然此十一，方诸《法华经》三十五应，乍观似少，义取乃多。”谓“彼三十五应，但是此中‘或现色相’及‘说法’耳。”莲居谨按：此或指八十卷本之长行而言。若贞元此本，长行不仅十一句，而偈中含义尤广。称名感应之条，较之《普门品》，超过几将一倍。清凉所谓略举大纲，万类殊形，未可局定者也。

《法华》、《楞严》、《华严》三“观音章”，缘起、显示各有不同。《普门品》系佛答无尽意之问而说。《圆通章》乃观音对佛自陈所证。唯《华严》此章，则因善财南游，参叩观音，于全经九会四分中当“证分”，于五位表法中当“向位”，于善知识当第二十七，前后各二十六，大悲观自在适正居其中，不但为五十三参之枢键，实为三“观音章”之总汇。虽仅《行愿品》四十卷中之一卷，而事、理、境、观、信、解、行、证，莫不备具，实读全部《华严》之宝钥也。

盖吾人性德，本自圆成，但因烦恼障蔽，不知显发。是以全部《华严》皆诠性德，不离情识，示现智海，即诸尘劳，繁兴妙用。而《入法界品》，以不思议境，表不思议法。五十三参，备具一切法门。诸知识中，若圣、若凡、若僧、若俗、男、女、耆、童、天、人、外道，所修所证虽有种种差别，要皆以菩提心为因，大悲为根。故善财示迹遍参，去言依行，借彼机境，开扩知见，熏陶炼冶，彰显本能。始则以信发智，继则由悲起行。及至备历五位，真俗圆融，乃知始本一如，悲智不二。本经所谓“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟”，此华藏教海所以始文殊智，终普贤行，大悲为根，弥勒为果也。

即以此章而论，善财得见观音，本承伐苏蜜多，与毗瑟底罗之教。此二人者，一女一男，均为在家居士，以表运智行悲，真俗无碍。伐苏蜜多，此云“世友”，亦云“天友”，以示在染不染，能做人天师友。毗瑟底罗，此云“包摄”，以示包含众德，摄化群迷。其所证者，一为离贪欲际，一为佛种无尽。良以众生沉沦，贪欲为本，必须远离，三昧乃成。此即《无量寿经》所云“离欲深正念，净慧修梵行”，“不起贪、嗔、痴欲诸想，不着色、声、香、味、触、法”，方能“随时悟入华严三昧，具足总持、百千三昧”也。旃檀塔中并无像设，居士开塔，见佛无尽，此表戒香熏修，见自性佛，法身常住，无去无来，人人本具，三际平等。此即《寿经》所云“得无生无灭诸三摩地”，“住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念顷，遍游一切佛土”者也。居士为善财说偈，令见观音，八句之中，具无量义。愚曾援《寿经》文句，略加诠释，恐繁不引。

善财既见观音以下，含义尤为深广，举凡四摄、五念、因、缘、愿、力、教、理、行、果，无所不具。至于相好光明，境观庄严，种种殊胜，尤足阐发《圆通章》、《普门品》之所未详。学人诚能如善财之在在处处，不忘菩提；顺善知识，不违其教；如来智日，恒照其心。自于称名满愿、离怖除苦之理，毫无所惑。须知一念圆信，妙力难思，感应道交，如谷答响。是以愿游毗卢性海，须登大士门庭；若欲亲见观音，必先认识自己。果能谛当认识自己，则知大士原非他人。此善财赞礼观音之后，正性无异行菩萨不待往见，自来作不请之友也。所以者何？此表由正知见，开显本性，究竟一乘，无二无三，一门超出妙庄严路，故名“正性无异行”也。二圣同会，表悲智相合，至此齐满。所得解脱，为“普门不动”，表不动本际，遍至十方，一门入后，门门入故。谓此境界，一切天、人、外道所不能了，唯勇猛精进，亲近善知识，得菩萨根，有智慧眼，方能闻解，非怯退者所能及故。来自东方具足吉祥世界，现身放光，广施功德，表一切善根由此出生成就，皆是无上心所成故。此即《寿经》所云“为世明灯，作大福田，胜妙吉祥，堪受供养”者也。复告善财，城名“门主”，神名“大天”，表行普贤行，悲智为主；修菩提道，人天为基。又“大天”者，示廓如长空，含容无碍。此即《寿经》所谓“破烦恼城，坏诸欲堑”，“究达神通慧，游入深法门”，“旷若虚空，大慈等故”。

综观全章，始则离贪欲际，而得种种三昧；缘无尽境，成无尽功，证知无尽佛果。由观音而见正性，由一门而入普门，纯以大悲为法界体，获陀罗尼，得大自在。除一切苦，离一切怖，总一切法，持无量义。盖心外无境，境即是心，境外无心，全他即自。以重重差别境界，作番番引发因缘。全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性。心法相依，智行不迷。所谓“善用其心，净身口意，则获一切胜妙功德”。经中所诠佛果，皆吾性分之常，本自圆成，非从外得。譬如磨镜，垢尽明生；又如莲花，因果同含，开敷结实，未离原种。是以善财始游古佛道场，遍历百城知识。逮乎尘消觉净，行纯智圆，慈氏楼阁，弹指已开，门门顿入，十方齐现。此所以《入不思议解脱境界普贤行愿品》为华藏教海之总汇，而《观自在章》又为《入法界品》之枢键也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)