然后，「后培资具」，再学才艺。资具，那个资就是帮助，帮助的工具。帮助什么？帮助修道的工具，帮助求道的工具，那就是才艺，才艺要在那个时候学。换句话说，就是我们现在人说的，这个人学习的态度已经正确了，他有一辈子的时间可以学习，所以不用怕输在起跑点。你有一辈子的时间可以学，你怕什么？怕的是什么？怕的是我们的态度没有端正，其余皆不足观。学了一辈子，人家说那个不足观，假的，不是真的，那就很可怜，那就很悲哀。所以这里讲到「后培资具」。我们看下面，「培德固本，识本清源」。主要就是培德固本，这个资具就是为了培德固本的。换句话说，「依於仁，游於艺」，游於艺是为了满依於仁的愿，否则依於仁发的是空愿。他以游於艺来满依於仁的愿，那就对了，那叫培德固本。「识本清源」，你所学的才艺，就能帮助你这一生德学的圆满。你看看多好，这一生过的是什么日子？过的是圣贤人的日子，你怎么能不快乐！

　　所以这两大段，「拟才配圣」、「示妄成障」，我们合起来看总标题，最上面那个「二重障道」，我们就清楚了，这一章书的章旨非常的明显。我们整章书就把它说过去了。

　　我们来看注解，这章书后面还有个注解，小注。这个字比较小，大家看一下。「《论语集注》」，这是谁？朱子的集注。朱子怎么注这一章？他说，「才美，谓智能技艺之美」。好，到这里有问题，什么问题？他把才跟美混同为一件事情，事实上才跟美是两件事情。所以大家要看，我们看注解能不能分辨？所以注解不能乱看，朱子那还得了吗？可是他都能注错。下面，「骄，矜夸。吝，鄙啬也」，到这里都没有问题，这是文字的解释。可是下面有问题，他说「程子曰：此甚言骄吝之不可也」，到这里没问题。下面，「盖有周公之德，则自无骄吝」，这里有问题。为什么？因为这章书是讲周公之才之美，并没有讲周公之德，所以注疏不能这样注，这个有问题。往下看，「若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣」，这里没有问题。下面，「又曰：骄，气盈。吝，气歉」。这个末学就先不要解释，我们先往下看。「愚谓」，愚就是他自己，他自己称自己愚。他说我认为，「骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因」，他意思就是说这两个东西常常绑在一起。「盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也」。这句话有问题，为什么？因为我们刚刚说了，有人骄而不吝，有人吝而不骄，而朱子说他验於天下之人，这句话讲得太武断了。事实上他并没有验於天下之人，因为天下之人有骄而不吝、有吝而不骄。所以这个注解后儒就有提出来，这个注解不圆，不够圆，不是圆解。

　　末学最后为什么要谈这个？事实上这是我们自学的一个功夫，我们要下这个功夫。虽然这只是在文字上著眼，可是大家一定要清楚，文字看不懂，能修学吗？我们中国传统文化刚刚说过，很重视力行的功夫。可是，「但力行，不学文，任己见，昧理真」，要学文。所以我们今天在这里开《群书治要》的研讨会，除了要重视力行之外，我们要带起一个学习的风气，要把文字看清楚，因为文以载道，文是载道的工具。如果连文都没有办法认识，道又何在？所以学文是基础。从这里分辨，就是我们要去看注解，不是那么的简单，因为注解里面对跟错的夹杂，正确的跟错误的知见夹杂，你不太容易分辨清楚。所以要跟老师学，一定要找老师。

　　我们看下面，「《四书辨疑》」，《四书辨疑》怎么说？它说「谓石崇王恺之骄矜，未尝闻其有吝也」。你看有没有？这两个人很骄傲，可是这两个人一点都不吝啬。再来，「王戎和峤之吝啬，未尝闻其有骄也」。这刚刚末学都说过了，它意思就是说，朱子说得不圆，太武断了。「另雪庐老人谓」，雪庐老人，老和尚的老师，李炳南老居士。「才美所指各异，非囫囵一事也」，这是解释朱子把才美混同，事实上才是才、美是美，不能混同。这是第一个。「又此章指之才之美，并未说德，程子之说失矣」，程子在这个地方解释有问题。你看，这都是教我们怎么分辨注解，这是过来人。所以我们学习经典就要找过来人，要找老师。这是举一个例子。这章书我们就讲过去了。

　　请大家拿出补充，我们先看第一面，补充讲表第一面，「《韩诗外传》」。《韩诗外传》这篇文章，这篇文章末学把它编成讲表在上面，因为时间的关系，我只能很约略的、粗略的把这个文章念过去。我们先看文字，我们不要看讲表，我们边看文字边对那个讲表，这样就可以了。「周公践天子之位」，那个践天子之位是什么意思？就是代理天子，周公是摄政王，成王的叔叔。成王在武王驾崩的时候，成王年纪还很小，所以不能够执政，要找人来辅佐他，那个时候就找周公，周公是他的叔叔。叔叔摄政，代理天子的位子，这叫践天子位，就是代理，他是个代理。「七年」，七年不是短的时间。但说老实话，七年也不长。不长不短的一个时间，代理天子的位子七年。下面，「布衣之士所贽而师者十人」，布衣就是没有官位的，我们叫平民老百姓。平民老百姓贽而师者，那个贽是什么？贽是礼物，师就是老师。换句话说，周公是位於人君的位子，身分高，他对於没有身分的平民老百姓居然能够以老师的礼节来侍奉。你看，布衣有十个人，他把他们当成老师一样来侍奉。换句话说，用我们现代的话来讲，他找这十个人做什么？做他的国策顾问，用老师的规格来对待他们。你说周公会骄傲吗？不会。周公很谦虚，他有老师。

　　所以《书经》里面讲到，「自得师者王，谓人莫己若者亡」。能自得师者王，就是我能找到老师。你看孔子，「三人行必有我师」，几乎都是他的老师。在孔子的眼中，所有人都是他的老师，因为什么？他都看到人的优点。就刚刚说的，他有没有计较别人的缺点？没有，而且几乎都能当他的老师，这是圣人。所以他常惭愧，他都看到人家好的，自己比不上，惭愧。「能自得师者王」，就是这个人能够当领导。「谓人莫己若者亡」，莫己若是倒装句，叫莫若己，就是你不如我，那个若就是如。就是讲你不如我，这样的人怎么样？这样的人亡，这个亡就是走不通，他决定走不通。不要说领导，他决定没有办法在人事环境、在物质环境当中得到顺遂。这就是讲到周公，周公有老师，他聘请十个国策顾问，都是平民老百姓，这谦虚。

　　再来，「所友见者十二人」，有十二个人跟他平起平坐。你看老师，这十个人他不敢跟他交朋友，为什么？他把他看为老师。可是有十二个人可以跟他平起平坐，这是朋友，可以跟他谈论道学，他把他当成朋友。「穷巷白屋先见者四十九人」，穷巷白屋都是指平民老百姓，这些人怎么样？有德，所以先见。这是四十九人。所以他重的是德，不是重表面。这都是谦虚。「时进善者百人，教士千人，宫朝者万人」，这都属於什么？这是他的教学。你看他培养人才，进善百人，发掘人才；教士千人，办教育，培养人才；宫朝者万人，也是培养人才。让这些人有机会受教育，让受教育的人当官，为老百姓服务。前面说他有谦虚，后面说他不吝啬，他不吝啬他才能容纳那么多。你看，进善百人这是谦虚，教士千人这就是不吝啬，宫朝者万人这也是不吝啬，海纳百川，让这么多人可以学习，用国家的力量来办学。所以周朝有八百年的历史，为什么？因为人才很多，它的成就是因为人才多所产生的成就，这个大家都要看得清楚。所以我们现在事业能不能成就，不是看你现在的收入，是看你企业里面有没有人才；国家的国运会不会昌盛，也不看它表面的经济发展如何，而是看你这个国家有没有储备人才，这是我们要认识清楚的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)