所以这讲到「二兼有之」，我们看旁边「余善无补」。这两个都有，他做再多的善有没有帮助？毫无帮助。为什么？没根。他的善再怎么美，他失根了，他的根没有，烂了，他的枝末怎么会有生命力？就这个意思，叫「余善无补」。并没有否定他，而是告诉我们怎么调整，只要你一调整，你有根了，恭喜你，你那枝叶花果都变成润泽你根的工具，根干互滋，这就是道具，清楚了。所以只是一个点，把它转过来而已，并不复杂。所以学中国传统文化，只要回头就对了，叫回头是岸。不管我错得再离谱，只要把这个道理听懂，我回头就对了。就是我不再用这种态度来过日子，不再用这种态度、错误的理解来待人处事接物，你就是浪子回头。你看，我们听到这个话，我们就安心了。所以孔子讲这个，并不是否定，不是，他是劝勉。圣人不会否定，圣人只是帮助我们拿掉障碍而已，这个大家都要非常的清楚。

　　「余善无补」，我们看下面「间有小善」，就是这个人有骄傲、有吝啬，他干不干好事？他也干好事，你不能说他不干好事。有骄傲的人也经常做慈善，甚至於他做了很多的慈善，他还以这个做为骄傲的本钱，你能不能否定他都不干好事？不是，他也干好事，他也想要做点好事。吝啬的人做不做好事？吝啬的人也会想要做好事。像刚刚讲的王戎跟和峤，这两个人很吝啬，可是见人就赞叹，他能看到别人的优点，他也能礼敬别人。可是这些善怎么样？失根，间有小善。我们看下面，「余谓小善，不尽诬人」，那个诬就是冤枉。他不是否定，不是一杆子打翻一船人，说使骄且吝，什么都不好，不是的，他也有好，可是这个好，你看余，那个余就是小善。「其余不足观」，不足观的意思就是什么？观就是观摩，不值得观摩。孔圣人讲的话很温和。什么叫不值得观摩？就是他失根，他的根没有了。所以这个善很可惜，不能够长，叫其余不足观。所以从这里看到「间有小善」，下面「无补德学」，对於德学一点都没有帮助，叫「其余不足观」。

　　德学，「至於道，据於德」，那个据於德就是德学。换句话说，我们求道必须从德学入。《弟子规》里面讲，「唯德学，唯才艺」。德学就是根本，才艺就是枝末；德学就是无知，才艺就是无所不知。所以才艺要摆在德学的后面，德学要排在才艺的前面。所以德学叫做根本，才艺叫做后得，一个叫根本智，一个叫后得智，这样就清楚了。所以什么叫「唯德学，唯才艺」，我们就搞清楚了。换句话说，「或衣服，或饮食」，为什么加一个或字？那个或就是随拈一法。随拈哪一法？随拈任何一个心外之法，只要我心在那里，我的德学、才艺就没了，就这个意思。《弟子规》很深，《弟子规》已经把很核心的学习态度给我们点出来了，不认识我们就学不了。深者看深，浅者看浅，完全还是我们内在的反应，跟外界不相干。所以这讲到「余善无补」。你看「间有小善，无补德学」，对德学没有帮助。

　　我们看下面，「以德不进，故不足观」。为什么不足观？因为他的德没有办法推动，转动不了。做了再多的小善，德转动不了，那充其量只是福报而已，一点小小的福报，不能得到圆满自性里面的财富，你所修的都跟这个不相干。可是小善会有小福，会，这个大家都要清楚。儒家讲这个其实讲得非常的清楚，只不过儒家的文字非常的简略，如果能够配合佛教的教学就能够圆解，这个事情就能看得比较深入。所以不管是佛法也好、儒家也好，都是教学，都是教育，都是改变我们生活的教育，促进我们幸福美满的教育，都是契入本体的教育，我们称它为心性之学，不是知识之学。换句话说，东方的学问跟西方，现在西方科技，它是两个完全不同的切入点，一个是心性之学，一个是知识之学。心性之学开发的是智慧，知识之学与智慧不相干，都是在情感上建立的零碎求知欲而已。所以大家现在一定要把这两个东西看得非常清楚，我们才能帮助二十一世纪的人走下去，否则二十一世纪人会走不下去，会被知识给淹没，会在这里头吃尽苦头，这是我们今天学习《群书治要》的时代意义。我相信这几天，所有的老师都会把这个主题讲得非常清楚，末学就点到为止。

　　我们继续往下看。你看「无补德学」，因为德没有办法转动，「故不足观」，其余皆不足观，就这个意思，这叫「陈害劝救」。我们看最后，「识学先后」，这就是最后的言外之意。这章书言外之意是什么？告诉我们学问的先后是什么。我们看第一个，「先求去障，后培资具」。我们现在了解这个道理之后，学习一定要先破除障碍，一定要先破除七情，在佛法里面叫断烦恼，一个脉络。「先求去障，后培资具」，就是学法门，就是学才艺。所以先求去障叫「唯德学」，后培资具叫「唯才艺」，这就是它的脉络。周公就是这样的一个展现。周公他为什么多才多艺？来自他的德学，不是知识，是德学。周公圣德，产生出来的第一德是什么？就是仁爱。所以他所有的技能全部都叫做仁术，仁术都叫做道具。你就知道一个圣人跟一个凡人差异性在哪里，就非常清楚了。所以，「先求去障」。

　　我们看下面，「礼折慢幢，布施破悭」。换句话说，怎么破障？怎么把这两个最重要的障碍破掉。要破掉傲慢，先学礼敬。换句话说，看到人的优点，你才能礼敬他。所以我们现在要练习什么？要观察这世间人的优点，不要看他的缺点。因为你只要看到他的缺点，你就不能礼敬他。换句话说，我们想一想，我们对谁最礼敬？开幕式我听说老和尚来了，我们礼不礼敬这位长者？我们很礼敬。因为我们看到这位长者的风范，看到这位长者的这种慈悲，你看到了，你就会礼敬。为什么我们对隔壁的邻居不礼敬？没看到，我们以为他一无是处，我们看到的只是他的什么？只是他的缺点。换句话说，我们见人过失，我们决定傲慢。所以修学的人决定要不见世间过，他才能谦卑。世间有没有过？世间没有过；有没有是非？有，可是没有过失。换句话说，有是非没有过失，你怎么做到。是非善恶、邪正利害，你看得清清楚楚，可是你不放在心上，你心里面没有，你心里面干干净净，你心里面无知，那就叫德学；你如果要计较，你没有德学。所以修学的人不能见世间过，但是对是非、善恶、邪正，清清楚楚、明明白白。就像镜子一样，你看镜子照人，可是它不留影像。底片就留影像，底片也照人，可是麻烦它留影像。留影像就没有德学。不留影像，高明的德学功夫，上乘功夫，周公就是这种功夫，所以他发出来的才是多才多艺。

　　所以真的，先求去障，首先培礼敬。「礼折慢幢」，幢就是高高竖起来的，以前在寺庙都会有幢，高高竖起来的。折，把它折服。把很高的我，叫自我中心折服掉，用什么？礼敬。学礼敬最重要就是观察这个世间的优点，不要把世间人的缺点放在心上、放在嘴上，这就是学礼敬的方法。再来，「布施破悭」。贪怎么把它破掉？布施，就是舍，我们叫舍得舍得，舍。这么学的，不然不这么学，怎么学？我舍不得！你要学传统文化，你就得舍得。而且告诉你，你舍了一定得，你得了还得舍，你不能留，你一留吝又出来了，障碍又出来了，所以决定不留。所以舍一定会得，舍不得那你就永远不得，你不舍就不得，就这个意思。这是讲到两个破障碍的方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)