再来最后，「其余不足观也已」，我们对上去，「筑障失本」。请问这个障碍是谁建立起来的？我自己。换句话说，我自己的障碍是我自己错误的情感，就是我看错了、我想错了所产生出来的，跟外界环境相不相干？确实不相干。所以这个障碍，我要为它付百分之百的责任。认识到这一点，你就不会怨天尤人。也就是说我这一生好坏，我都要为它付百分之百的责任。所以学习不是为了别人，学习是为了帮助自己跨越障碍，跨越自己所建筑起来的障碍。你不用对别人负责，你不是学给别人看的，别人知不知道你不重要，这跟别人知不知道不相干。别人知道你，你也要成就，别人不知道你，你还得成就，我们的心就平了、心就安了。你不是做给别人看的，你完全为自己付百分之百的责任。

　　所以，中国传统文化讲求的是什么？尽其在我。什么叫尽其在我？尽其在我就是不讲相对的，只讲我自己绝对的这一方。譬如我们说父慈子孝，这相对的，父不慈，子要不要孝？要，这就是中国传统文化。子不孝，父要不要慈？要，他不要求，他不是说我孝，然后你就要慈，你不慈我就不孝，这不是中国传统文化。中国传统文化完全跟外界环境不相干，完全是收回来往内来探索，往内来要求。所以这里谈「筑障失本」，这是完全要为自己负责的，这跟外界的环境不相干。筑障失本，我们来看，这就是「其余不足观」。换句话说，有没有否定？其余，表示他没有否定。也就是说这个人干不干好事？这个人还是干好事，可是这个好事假的，不是真的。他没有否定掉这个人，只是说这个人的方向怎么样？错了，叫做其余不足观。为什么？他把根给忽略了，方向搞错了。

　　我们看下面，「陈害劝救」。你看其余不足观，这就是害处。把害处表明出来，目的在哪里？劝我们回头，劝我们放下傲慢、放下贪欲，拿掉傲慢，拿掉贪欲，这就是学习，在学这个东西。所以劝我们，就是救我们的毛病。「二兼有之」，使骄且吝就是两个都有。他不是说使骄或吝，那个或就是两个选一个；他现在是使骄且吝，就是两个都有，叫做二兼有之。我们来看第一个，「骄不必吝，吝不必骄」。并不是说骄的人一定会吝，吝的人一定会骄，不一定。你看，人都有差别，有的人骄，可是他不吝。那个不必就是不必然，骄的人不必然都会吝啬，吝啬的人也不必然都会骄傲。可是孔子在这讲「使骄且吝」，你就知道，这两个特徵他都有，那这个麻烦了。只要有一个就很麻烦，不要说两个都有，它是这个意思。

　　我们先来看「骄不必吝」，举谁？「石崇王恺，骄而不吝」。石崇还有王恺这两个人，西晋时候的人，晋朝。这两个人很富有，两个人在怎么样？比富，我们说竞争。大家一定要清楚，竞争会引发什么样的情感？就是骄傲。换句话说，我们整个社会现在从竞争下手来教每一个学子，其实就是在教他骄傲。所以我们今天整个社会，一句很值得我们省思的话，叫做「值得骄傲」。我们听了这章书之后，大家想想看值不值得骄傲？不值得骄傲。应该怎么样？应该值得惭愧。佛门里面的高僧印光祖师，他的别号叫「常惭愧僧」。他常惭愧，我常骄傲，你就知道为什么他成为一代祖师，我是一代凡夫。这句话你就清楚了，搞清楚了，因为我值得骄傲，因为他值得惭愧，我们想想这个道理。所以，以后我们千万不要再说这句话，因为一点都不值得骄傲。我们应该要学习惭愧，应该要学习羞耻，要学习这个，这都是与道相应的行为，这叫做德。

　　所以一个有羞耻心的人，我们说这个人有德；一个骄傲的人，我们说这个人没有道德。这个大家就非常清楚。而有德，人家就喜欢跟他亲近；没有德，他的人际关系就会不好。而他没有德，可是他有钱，那个人际关系是真的还是假的？是假的，因为人家是看在他的钱，不是看在他的德。所以那个钱叫做福，福报，大家要清楚福报会花光。但是德，源头的活水，福是从德来的，这大家都要非常清楚。清楚你就会修德，不清楚你会不识道德，这都是学习传统文化要明白的理路。这两个都有，你看石崇、王恺，这两个人比富，比到什么程度？王恺用糖水在洗锅碗。糖水怎么洗锅碗？这就表示他奢侈，他们家的厨房是用糖水在洗碗的。石崇听到之后不甘心，我一定要压过你，我用蜡烛来煮饭。够气派了，我们家的饭是蜡烛煮的，很气派。他们家不是烧柴火，是烧蜡烛，你就知道够傲慢。可是他一点都不吝啬，他出手很阔绰、很大方。你看他很骄傲，可是他一点都不吝啬，「骄不必吝」，骄傲到极处，派头很大，不吝啬。

　　再来，「吝不必骄」。这举两个人，「王戎和峤，吝而不骄」。王戎跟和峤这两个人，这两个人吝啬，可是他们两个不骄傲。王戎是竹林七贤，这也是西晋人。这里举的四个人都是西晋时代的人，他们的故事在《世说新语》里面都能看到，刘义庆的《世说新语》。王戎怎么样？吝啬透了。这个人吝啬到什么程度？他们家有棵李树，长李子，李子很甜，就是李子的种非常的好。他到市场上卖李子，先把核给钻掉，他不要让人家得到那个种。因为咱们家的李子种好，所以到市场上卖李子先把核给钻掉，你看吝啬到这种程度。好李子的种不愿意给人，你要吃他家的李子，你休想得到他家的种子，吝啬。再来，有一次他侄子新婚，新婚不是要包红包吗？他只送了一件单衣，很单薄的衣服送给他当作贺礼，而且结婚典礼完了之后还把它要回去。这是王戎非常的吝啬。可是见人就赞叹，他一点都不骄傲，见人就说好话，见人就赞叹。和峤也是这样，和峤是著名的铁公鸡，一毛不拔，可是见人就说好话。这些人怎么样？「吝不必骄」，这些人很吝啬，可是他一点都不骄傲。

　　可是孔子在这里说「使骄且吝」，告诉我们什么？两个都有。那这个人如何？这个人能学得出来吗？这个人怎么学都学不出来。可是大家想想看，在我们这个社会，这样的现象普不普遍？使骄且吝，我们不能说不普遍。那就知道什么？我们教育的方向有问题，应该要去检讨，应该要从这里来怎么样？觉醒过来，我们不能再这样教下一代。我们这一代苦也就算了，怎么还能把这样错误的观念一代传一代？在我们这一代就要让它停止。所以不能教竞争。很多人说那你不教竞争，我没有竞争力怎么办？竞争力是一个错误的认识，应该要叫做服务力，不是竞争力。就不是我跟你竞争的能力，不是，是我服务这个社会大众的能力，应该这样理解才对。换句话说，这个人服务社会大众能力愈强，他的能力就愈高。也就是说，我跟你不是竞争的关系，是服务的关系。

　　所以，《礼运．大同篇》里面讲，「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，这就是互助，这就是服务。如果是要竞争的话，竞争，我们说一句叫做「适者生存，不适者淘汰」，好了，那鳏寡孤独废疾你还要不要帮他？你看我们在公交车上，不是有个座位是专门给老人坐的吗？那叫博爱座，老弱孕残病坐那个座位。如果有个年轻人坐在那个座位上，翘著二郎腿，我们看了心里面怎么样？一定不舒服。可是那个年轻人说，这是你教我的，我这叫适者生存，不适者淘汰。他那个老人叫做不适者，他没有办法跟我竞争，所以我霸占这个位子我有什么错？这样一听好像也有道理。我们教的，我们教他竞争，我们又教他你要让座，那他怎么做得到？他决定做不到的。所以我们教错了，一定要承认，我们这一代把下一代给教坏了。怎么办？赎罪。怎么赎罪？改，把咱们错误的观念矫正过来，不要再让下一代受害了，是服务力，不是竞争力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)