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以前我在本溪，有一次行脚到南芬区，走到半路，中午刚过完斋，行走的时候就特别渴，跟人要水，人家不给。最后看到一条河，实在忍不住了，非得喝点水不可，刚才手里还拿着这个滤水囊，揣在兜里了，等到来到水跟前了，再找滤水囊，没了，怎么也找不到。这时候就有两个选择，一个是继续渴下去，一个是不管那些，先喝点水解渴算了。人当时渴得很难受，长时间行走，特别热，那天乞食，有人给的月饼，月饼可能是外边还有点儿荤腥的东西啊，可能有鸡蛋什么的，把它刮掉了，那天有没有菜忘了。所以特别渴。这时候面对着整条大河，那水是非常清凉，不断地往前涌，但是没滤水囊，喝不了。怎么找，把所有的包都翻了，把兜子也全都翻出来，这个滤水囊刚才半个小时前好像还拿着呢，这一会儿工夫就没了（护法神考验所用的办法）。后来一考虑到还是持戒重要，不能因为渴，就可以不过滤就饮水，所以只好放弃了，又继续走（高僧大德，护戒如目，宁舍身命，誓不犯戒）。 刚走了不远，有人招呼我，说：“你过来一下，那个和尚。”我挺高兴，因为我那时已经止语（精进修持方式之一），我想只要有人招呼我，可以拿个笔跟他写，我跟他要点水喝，这他能给我吧？我大约要到跟前的时候，他走了，不理我，不知道什么原因。 后来又往前走，前边快到山脚下，有个剃头棚，我想到那儿要点水，后来一考虑，剃头大都是女的，算了，上山再说吧。边想边走，这个因缘就错过去了。到了山上，没有人家，大约走到山的中间，碰到一户人家。那时天已经黑了，想下去要点水，但天黑了，一听有女人、有孩子、有男人的声音，想就先歇一会吧，突然这么晚到人家是不合适的。大概那个地方有个磨盘，坐一会，那个男的居然从屋里出来上来了，我满心欢喜，这回可有人了，我跟他要水。他上来以后我就拿手电照，因为我不能说话，我想，拿手电晃他，他就会看到而来跟我说话。我就拿手电写几个字，告诉他我需要水喝。但不管我手里的手电怎么照他，即使离得很近很近，他像没看见似的，推着自行车骑上就走了。这下呢，那家就剩下孩子和妇女了，更不能下去了。 那天晚上只好最后下决心，走不动了，在半山腰时候就休息吧，渴就渴死，没有办法，一个是路程远，另外呢，再不可能有水喝了。这一宿就在那打坐，在沟里打坐，其中还有警察来检查等等的事情。 等第二天早上的时候，满嘴的津液，不渴了，不但不渴，而且水不再想喝了，水已经失去了原先水的味道。人经过这一番努力才知道，想喝水同样也是一种虚幻和欺骗。所以说滤水囊给我们这么大一个认识，是多么不容易！如果我们放弃使用滤水囊，你不可能得到这种体会，所以说滤水囊是我们必需品。十八种物，每一种东西都有它的特殊的功德和用心，所以十八种物要准备好。我们知道，在菩萨戒中，十八种物比喻作“如鸟二翼”，有了十八种物，能飞起来，能自在，能放心，而且也能使我们道心坚固，也可以克服很多的困难。这都是必需的，这是一个准备。 乞食的戒律规矩 我们乞食时，首先应该观察村庄。不是到哪儿都随便乞食，也得进行观察。一般都是在要过斋前的一两小时才观察的。早晨刚开始行脚不能去观察，你刚走就想到吃的，起心动念，这不行。泰国是早晨去乞食，咱们还尽量是到中午时候去乞食比较好。能够控制自己，过早地乞食，过早地起心动念，会影响我们这一上午的修行。虽然我们已经过一晚上，再行走，空腹了，很饥饿，肚子咕噜咕噜地响，但是还没有往吃上想，是很好的修行。 当我们想乞食的时候，马上正念就相应地也提起来了，首先进行村庄的观察。根据我们人数的多少，确定方向，看周围有没有外道。第一要考虑外道的问题，你要是跑到天主教堂去乞食，肯定是要挨骂的，他不会给“魔鬼”什么水或吃的，甚至他可能还要打你一顿。另外，屠宰的地方，危险的地方，这都不能去的。伎乐的地方，就是舞厅啦等等，这些地方不能去的，都得远离。 当我们观察好，已到乞食的时间，决定进入的某个村庄，或某个城镇，就可以毫不犹豫地进入。观察村庄也是很重要的。 我们乞食的时候，不要有分别心，要次第乞。从第一家开始，一直往后乞。至于他们家或者脏、埋汰，那就不再分别，也不能管了。只要人家符合我们乞食的条件，必须次第去乞食。 关于人家，有几种说法可以考虑，一般我们是乞七家。这七家，就是通过叩门，或是摇方便铲，或摇锡杖，第一次是三下，第二次是五下，第三次是七下，一般以这个方式来告诉对方。有时候也可以用语言，念一声“阿弥陀佛”，令里面得知。如果这家没有人的时候，这家就不算了。乞食时走在路边，我们看到这家没有人，也不计算在这七家之内；有的虽然家里有人，但他不知道你来，这也可以忽略不计。但只要是他家有人，知道你来乞食，而看着你，就是不出屋，或是不给你回应，这也算一家。有时候他就通过窗户看一看，就不理你了，看你能怎么的，实际他早就暗中观察你了，所以说，这时候得算乞一家了。我们一共乞七家（不管是否乞到，都不再乞食，宁可忍饿）。 当我们乞到食物以后，应该给人回向。但是在乞食之前，不能做过多的说明，只能说我们是行脚僧，路过这里，中午需要乞点食物，要素食，也就足够了。不能说我们是很修行，等等，做出一种姿势，显得我们很特别；或是拿着方便铲，做出很威武的样子，有一种你要是不给，我就要打你的样子，那种心不行的。而是应默默地站着，与对方保持一定距离，让人有回旋的余地，能够心甘情愿地进行布施。在他眼里，你既没有威胁的力量，也没有诱惑的成分，在一种平等、非常平静的情况下，他对你观察，心甘情愿做出他的选择。也不能劝人说，你给僧人布施一个馒头，将来你可以得大福报了，这话不允许说的。 我乞食中，记得好像就说过一回。为什么说过一回呢？那是九五年，从五台山回来，大约快走到辽宁，到这一家去乞食，这人说：“我不能布施给你了，我现在这心都乱了。我的儿子出车祸了，刚才来电话已经住院了，现在我都不知道怎么办好。”她说话也是忙三火四的。这时候我就想：她特别需要福田，马上种上来，能够转化他儿子的因果（佛门慈悲，无微不至，皋天罔极）。我说：“你不要着急，你现在唯有求三宝才能使你儿子能够平安。”她说：“那我怎么办呢？”我说：“你可以进行两种方式，一个是拜佛，一个是供佛。”她说：“我这儿离寺庙太远了。”我说：“那你可以供僧。”她说：“怎么供啊？”我说：“你看需要布施点什么？”她说：“我给你点儿钱得了！”我说：“不要钱。”“那你要什么？”正好门前有卖干豆腐的，我说：“那干豆腐就行。”她就买了半斤干豆腐。（半斤干豆腐，三世大福田，值！） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |