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第二个要有吃苦的准备。因为在这条路上要行走，不坐车，而且每天必须完成规定的行走里程。没有规矩不成方圆，必须用这种条件来要求我们，控制我们的懒散和放逸。这不是着相，而是一种需要。因为我们的心是懒散的，我们的放逸心随着我们的疲劳不断地生起，而不断的出现，不断地在左右我们。所以说我们不能随顺它，而要与它去争夺，产生定力。不管什么条件，我们都要努力往前走，不能回头，不能放松，这就是我们的人生。只能往前走，不能后退，要有勇往直前、置于死地而后生的决心，也是很殊胜的。我们通过它，知道了我们的定力在哪儿，也知道将来的修行应该怎么样去用心。通过它的锻炼，我们的用心也很容易成功；如果没有这种锻炼，我们的心虽然知道这道理，但是用不到位。因为你的定力没有往这方面使劲，刚修一点儿定力，它就跑岔道上去了。因为他没有这种体会，敢于接受的能力。我们的体会都是随着我们的想法，和我们的修行方式所产生的规律而走。这个规律，没有这种体会，它不会破除的，只有通过这种修行以后，才能破除我们的执着，我们才知道这功夫应该怎么用。所以说要有挨骂和吃苦的心。 第三点，因为集体出去，我们要有一个同甘共苦的心。首先我们大家一起出去了，我们有一个什么心？就是说，有一口饭，我与大家一起吃；有一口水，与大家一起喝，如果这一口水只能一个人喝，我只能把这个水让给别人。如果一块木头，落在水里，能救人，同时两人落水，我们这个木头只能让给别人。以自己的牺牲来成全别人，来帮助别人，这是我们修行很重要的一个特点。我们在集体中必须同甘共苦，而且把自己所有的利益和功德都要回向给对方，回向给法界众生。要互相帮助，互相体谅，互相关心，这是很重要的一点。不能说我出去了，这回自由了，我才不理你了，你累了我也不管，你包散了我也不管，你病了我也不管。咱们不允许这样，只要这里有一个病人，我们大家都要帮助；如果他走不动，我们大家抬他。所以说我们修行中不舍一人，只有从我们这里开始，道友之间不舍一人，才逐渐地会形成不舍一众生；如果你在这里都舍掉了，你不会与众生同甘共苦，你也不会把你的利益舍给众生，虽然嘴说，心不行。所以从我们眼前做起，这就是我们很好的机会。 再一个准备，我们行菩萨道，不但要度人，还要度畜生。我们见到所有的众生都要给它进行“三皈”，给它们讲“五戒”，对死的众生进行掩埋。我们知道，对活的众生我们进行帮助，因为它是一条生命，过去是我们前生父母，也是未来诸佛，我们应该帮助。为什么对死的众生要进行掩埋呢？因为所有的众生形象同样是我们父母的形象，我们对一张纸的佛像都要恭敬的。我们对所有的众生，甚至一张皮毁坏了，我们同样也要尊重的，因为它是未来诸佛，也是我们前世的父母。如果众生死后，再暴露在荒野里，暴露在路面上，不断地被汽车挤压，所有的鬼神、其它众生看着，它都会起嗔恨心的。我们也不忍心，所以必须要帮助，不能因小事而不为，看着是小事，实际上不是小事，这个事情很大，因为我们知道，“见相非相，即见如来”。我们对所有的善都能够超然离相（就能见如来），什么叫离相？就是慈悲，慈悲就是离相（一言九鼎，震烁千古）。我们通过这种慈悲的行为，才能达到真正的离相。离相不是目空一切，而是慈悲，是无缘大慈，同体大悲。所以说对于所有的众生，他都会生起了真正的慈悲；有慈悲的人，才是真正的佛子，佛说慈悲即如来（诸佛如来以大悲心为体，契合此心即是成佛），这也是我们应该做的事情。 法器的护持功用 我们为了掩埋众生等原因，行头陀要带方便铲。讲一下方便铲的功德：一是能够指导我们修行。它前面的圆月代表了佛性，表在指引，在指月等等。铲面上的八个环代表了八正道，铲杆的长度代表了十八界与五十三参，后边的圆头代表了圆成佛道，等等。它是禅宗常用的一种法器。不论有没有众生需要掩埋，只要修禅定就必须要带着，等打坐的时候把这铲杖往前一立，立在人的前面，当你昏沉的时候，正念提不起来的时候，这个铲杖就能提醒你。我们不但要提起正念，还要掩埋众生，这是一举两得。 同时还有乞食时的方便，通过摇铲杖可告知对方。还有一个探路的方便。还有一个让别人让路的方便，如果前面有人挡路了，你不能大声喊：“你让开，让我过去！”这不方便，你摇一摇方便铲，对方就知道有人要过去，听到动静后他给你让路。因为喊，不容易叫人接受，但是这个铁环的撞击声，方便铲发出的动静，非常悦耳，它代表了一种六根的回收，这是很殊胜的。当对方看到方便铲的时候，也会生起一个很欢喜的心，一看到僧人的威仪，他会信佛，会对你生起好感，他会去研究佛法，最后他也会成佛的（慈悲至极，大爱无声）。 以前我们行脚乞食走到北京的时候，在掩埋众生，一个蛤蟆皮，正好给埋起来。当时在这条路上只有一个人看到。因为在最近这一段没有人，就那一人看着，我们也没在乎。正好准备休息时，他在那儿休息，告诉我们也过去休息一下。这时候又来了一个人，跟他说话，问：“这群和尚哪儿来的？”他答：“这才是真正的和尚呢！他们刚才看见死的蛤蟆皮都掩埋了，给埋起来，这是真正的和尚。”那个人一听，要掏出水果，也许是钱，要供养，我们制止住他，就走了。就是说，你做每一件事情，这种功德，不论有人看到，或没人看到，有多人看着或少人看着，他都会把它传播开，度很多的众生，所以这个方便铲的作用很大。 也是在北京，走到一个地方，正好要点水喝，因为在北京这个地区，喝水特别难，你要别的可以给你，饭有可能给你，但你要水不见得给你。特别是旁边开商店的，因为他们的水来源都是很紧张，都只带一点儿水，而且特别是夏天，天热，他一般都不给。后来我们需要水，有个修自行车的老人，他一看拿方便铲就给水了，同时感叹地说：“我已经六十年没有见过这样的和尚了。”他可能指他在北京这一段，六十年，你想一想，这是多么令人感慨的一件事！这么长的时间，漫长的岁月中，这一段的因缘要断了。当然也可能有行脚僧拿方便铲走过，他没见到。但是作为在北京地区，确实可以说明出现地越来越少，才有这种感叹：“六十年没见过这样的和尚了。”同时也说明了一个问题，这种行持方法不是我们创造的，以前的祖师大德就是这么走的，我们在继承前辈的光荣传统，在继承这种行持方式，令众生欢喜。 在我们二时头陀所需要的十八种物里，其中也包括方便铲（可起到锡杖的一种作用），所以我们得准备。十八种物，包括剪子、绳床等，都得预备的。尤其一种必须预备的，即使在平时也得预备，即滤水囊（过滤水的布囊，以免伤害水中生物）。不管外面喝水有没有，或都是自来水，或者还带着矿泉水等，不管什么条件，滤水囊是不能丢失的。最近有一种说法，说现在可以不用滤水囊了，因为咱们出外都有钱，可以买矿泉水喝嘛。这种说法来自台湾，这种说法是不正确的。因为佛规定了，每个出家人，只要你是在外面行走，你必须得带着滤水囊，不能离身，这个功德也是很殊胜的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |