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色蕴是身体方面的作为；受、想、行、识四蕴是内心的境界。心理不健全，精神失常，就是因为五蕴出了问题。《楞严经》里所说的五十阴魔，就是每一蕴里各有十阴魔。修禅、念佛不得其法，会著魔；著魔就是俗语所说的“神经病”，一旦到了这个地步，恐怕佛出世也不能得度。 五蕴的第二蕴是受蕴。受就是“领受”。每个人或多或少都会有一些贪念，这是与舍相对的，贪取而不舍，便是受。你若能去除贪念，并且更进一步能把已拥有的舍去，便是将受蕴清除，这时，便自然而然得身心自在。用功得力的人，能出阳神和阴神，就是这个道理（禅定功夫好，坐在室内可见室外种种景象，这是阳神；梦中所见种种未来、过去景象，这是阴神，死后称为神识）。神识所领受的种种苦、乐，皆来自“受蕴”。观世昔菩萨所修的耳根圆通，也就是闻所闻尽——能听的耳根、所听的声窿，不起分别；也就是耳根不逐声尘，声尘不入耳根，所以《金刚经》说，初果罗汉六根不染六尘。能六根清净，是我执已断，但贪、嗔、痴尚在，所以未出三界。因此，各位千万不要要求比丘、此丘尼没有贪、嗔、痴，出家众能勉力做到的，大概只是严持五戒、止十恶、行十善。如果出家众都能息灭贪嗔痴，便是出三界的阿罗汉了。 当受蕴一破，便是闻听闻尽，没有见浊（不存我见）。我见是生命中的大障碍，因为有“我”，所以有“他”，人我对立，烦恼无尽。如果能做到“天下为公”、“万物同体”，便没有烦恼。 三是想蕴。想，就是妄想，如果妄想不生，不但处事清楚明白，甚至睡著了也不会作梦。我们平常做梦，出现在梦境中的，有些是欲望的变相，有些是前尘往事的旧痕迹，这些全与妄想脱不了关系。如果想蕴破了，妄想不生，便没有梦了。在观音法门中，有“觉所觉空”——能觉的是心，听觉的是境界，能昕两空，心境俱无。用功的人时刻要了解，境界是不可得的，心也是不可得的。也就是说，天天用心，不知有心，如鱼在水，不知有水，习焉不察也。心，是精神意识，人而无心，便成行尸走肉，有心无身，鬼影幢幢，所以身心不可分，心境需台一。造作一切善恶业，完全依靠心境相应，不是心因境有，便是境由心生，心境和合，善恶生焉。 当初，释迦车尼佛尚未成道，在雪山修行时，远处传来一个声吾：“诸行无常，是生灭法。”他一听，立刻心生欢喜，便循声追寻，终于找到一个猎人设下的陷阱，里面有一只癞皮狗。释迦佛问：“‘诸行无常，是生灭法。’是你说的吗?”狗说：“正是。”释迦佛又问：“只有这八个字吗?”狗说：“还有八个字。”释迦佛请它把另外那八个字也说出来，狗就是不肯，除非先让它饱餐一顿。释迦佛求道心切，只求能听到，甘颐舍身喂狗。陷阱里的癞皮狗于是说：“生减减已，涅槃寂静。” 生生灭灭，无非都从妄想而来。妄想不除，生灭不尽。 在修禅观时，其中一种观法，就是观想面前有一副棺木，我倒卧其中。几天后，尸斑出现，全身青瘀。再过几天，在睡账的尸身上开始爬满了蛆，啖食尸肉，最后仅剩下一架白骨，这就是“白骨观”。观想若成，烦恼渐断。 说到这里，我顺带说说我的见解：念佛人，凡有起心动念，都应该把念头归趋到西方极乐世界的九品莲花，经年累月，连绵不断，临终定能往生西方极乐。这等如平常走路，走惯了，自然热门熟路。学佛的人是不会想生天的，昕谓二（欲天上现五衰，三禅上澈有风灾”，因为天福享尽，还得再入轮回。我们听觉的境与能觉的心配合来觉悟，便不生烦恼。 再其次是行蕴。行蕴断，则类不招（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；胎、卵、湿、化，全都不能把你招去，也就是不落轮回的意思。）行蕴已破，心便如如不动，这就是“空觉圆满”的境界。各位须知，轮回是因为心动，心动便有生灭，有心必有境。心动的原因是有求，有昕贪，昕以一切欲求贪爱，都是轮回的基础。 第六是识蕴。识蕴尽时，六根可以互用。何谓六根互用?现在我们的眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能嗅，到了识蕴尽时，眼睛不但能看，而且具足其余五根的功能，等于任何一根兼有六根的功用。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，而六根的根本是心，儒家对心的作用非常肯定，所以有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”的讲法。《楞严经》也说：“是心非眼，是心非耳。”这里听说的心，也就是精神意志，我们的身体由精神意志支配。《楞严经》把本性（心）比嘹作虚空（主人），把六尘此喻作客人；因为主人好客，所以访客不断，心逐六尘，所以六尘常附。虚空平静无风，尘埃自落。心若如如不动，顷恼不起。 所以，生灭在“识”（知见）。但是不要使识受到毁坏，否则不能转识成智。用功不当，是使知见败坏的途径之一。知见受损的害处，尤甚于几度轮回。 《楞严经》说的“因地不真，果遭迂曲。”就是说明初发心的重要。发自利心者，成就有限，所以窥基大师提倡二二练磨心”——用三种方法磨练心陆。一是发菩提心，上求佛道，下化众生，具正知见。二是真实修行，《华严经》中的善财量子五十三参，每遇一位善知识，他部请问：“我巳发菩提心，如何实践?一诸位要注意他所提出的问题，他请问的是“如何实践”，可见发心容易实践难，而五十三位善知识，都非常恳切的各指导他一种法门。这表示发心之浚必须修行，然后才有成果。三是证果，这里听说的证果，不是说证得佛果、罗汉果的果，而是一相应”。大家现在的表现，就是不相应——与佛不相应，与菩萨不相应，与罗汉不相应，甚至于你我之间亦互不相应。怎样才算是相应呢?大家一心一德，谓之相应。北方，你见到佛，起恭敬心，见到狗，也起恭敬心，对一切不生分别，这就是相应，就是证果。若在悟境上起分别，就谈不上证果。能做到这三步，便不会有命浊。 内心清净，便能六根互用，故观自在菩萨能用耳根观照，这就是六根互用，在判教来说，是出三界，断见、思烦恼。见烦恼是因我执而起的烦恼，思烦恼是因贪嗔痴而起的烦恼。断我见、我执的仍不能了生死，只算是初果罗汉，渐断思烦恼（思想不健全的烦恼），是二果以上的罗汉。 若要六根互用，必须韩识成智－－转眼、耳、鼻、舌、身五根为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。什么叫大圆镜智呢?比方在这个三千大千世界里，我们心意所到之处，就是一面镜子，应该看得清清楚楚，明明白白，一点裂痕也没有，但在我们的镜子（心意）上，却常有善、恶两裂痕，昕映现的种种景队，便难免有善有恶。到了转成大圆镜智时，先用善法同化恶法，也就是用戒定慧同化了贪嗔痴。要注意，是同化而不是拔除；贪嗔痴与戒定慧是一体两面，等于手心与手背，手的这边是贪嗔痴，把它翻过来便是戒定慧，只看你会不会翻。在大圆铙智里，加强你的戒定慧，以同化你的贪嗔痴。到贪嗔痴没有了，戒定慧仍在大圆镜智里游走。贪嗔痴既然已经没有了，当然也就用不著戒定慧了。佛经里听讲的“有余涅槃”和“无余涅槃”，前者是诸恶已尽，诸善仍存，后者是善恶俱亡。这尤如乘舟渡海，海是贪嗔痴，舟是戒定慧，既已达彼岸，岂能不登岸而舍舟?到了“彼岸已登，彼舟已舍”，是为“一法不可得一，这是真正的识蕴尽而可以六根互用的境界。这时，生灭既灭，寂灭现前。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |