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经典重现《圆觉经》： 于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言： 大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。 世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。 时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。 何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。 善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。 善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。 善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。 善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。 善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。 善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。 善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。 善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。 善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。 善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。 何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。 何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。 善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。 若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。 善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。 善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。 善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。 善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。 或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。 善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 净业汝当知，一切诸众生。 皆由执我爱，无始妄流转。 未除四种相，不得成菩提。 爱憎生于心，谄曲存诸念。 是故多迷闷，不能入觉城。 若能归悟刹，先去贪嗔痴。 法爱不存心，渐次可成就。 我身本不有，憎爱何由生。 此人求善友，终不堕邪见。 所求别生心，究竟非成就。 http://www.foyin.cn/books/0015.htm 净诸业障菩萨 ---圆觉经略说 南师怀瑾 本性清净因何染污 什么是我相 什么是人相 什么是众生相 什么是寿者相 如何做到法解脱 【于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】 现在要讲的是净诸业障菩萨。此菩萨的名号“净诸业障”四个字，已经点出了此篇的重点所在。学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。 业是佛法所特别提出的，业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。在这时空中形成了国土世间、器世间、有情世间。我们所住的地球就是器世间，也是国土世间，另外属于有灵性的众生就是有情世间。这些世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。 业又有善业与恶业之分，世间的人类是恶业多，善业少。 “往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。” 这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒霉，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |