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[5.13] 佛说法，是为了让我们的心完全、彻底、究竟解脱。如果心不能解脱，就是有束缚、不自在，被捆住了。佛法让我们觉悟：心的束缚把它去掉，心的局限让它突破，心的痴暗让它光明。
佛法就是告诉我们这样一套方法，让我们突破内心的局限，照亮内心的光明，让我们的内心从死气沉沉到死灰复燃。 [5.14] 佛法是自我透视，能够知道自己内心的状态和境界。如果能掌握佛法，就能给很多人透视。好比医生掌握了仪器，就可以给很多人透视。 但如果不精通，就会出大问题，如（医生）用测心脏的仪器去测胃，就是乱用，折腾一番，没有病都被折腾得有病，至少是破财了。佛法亦如此，乱用法类（就会出问题）。学佛好比心理解剖，必须理论与实践相结合才能达到。 [5.15] 矛盾都是一种烦恼。怎么办呢？怎么认识这些问题呢？ 矛、盾。左手持矛，右手持盾，左手之矛与右手之盾互相矛盾。如果你认为左手的矛具有发展性、进攻性，右手的盾具有保护性，（都可以作为自力或利他的武器），那就不矛盾了。如果你老认为矛就只能进攻别人，是利他，盾就只能保护自己，是自利，自利和利他就难以统一。老是觉得到底是自利还是利他，本身就是不会用矛、不会用盾的标志。 [5.16] 从无我观照，很多烦恼都没了。自他起烦恼，都可以观察为无我，“一切烦恼、问题很快都会过去，烦恼、问题都是不实在的”，内心就不会被烦恼境界、烦恼现行所转。否则，对方烦恼时，非常容易引发我们自己的种子，让我们自己的烦恼种子也起现行。对方起烦恼就如同起火一样，火烧到你的烦恼，你也起现行，火与火烧到一起，越来越厉害。所以需要学佛法，来观照无我，色法、心法，都用得上。 [5.17] 感觉，局限在事物范畴的；理性，是讲事物背后的原因和道理。佛法，超越事与理的对立，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异。为什么呢？就是超越的。没有生就没有灭；没有烦恼生起来，也就谈不上断不断的问题。 [5.18] 怎么来超越、怎么来转意？这就非常关键。 首先，我们是否真正意义上相信（我们）能成佛？这一点如果我们不能真正的相信，其他都会有问题，其他所有的理论、方法都会有问题。 因为首先对我们终极的目标有怀疑，其他任何的步骤都会有怀疑。科学研究，他一定是相信自己能够研究出来，有信心，就能研究出来。我们内心深处要真正意义上相信轮回、相信解脱、相信修行能够成佛。 其次，要有理论与实践的方法。 第三，还要训练，之后才能有真正意义的实现。 [5.19] 依师的目的，就是来训练自己的心。如果没有依师，没有依照外在善知识对我们训练，我们自己很难把自己训练起来。训练不了，人会有很多问题，我们自己很难学会，很难学好，很难自己掌握一套佛法的理路。 [5.20] 我们对一个道场、三宝、善知识有没有信心，归根究底是对佛法有没有信心；对佛法有没有信心，是对自己所走的路以及自己信仰的终极目标有没有信心，这些都是一种连带关系。 [5.21] 此岸与彼岸，此地与他方，凡夫与成佛，不是时空的距离，是心态的距离。 以佛的心态，秽土就是净土。如果我们是烦恼的心态，认为自己是凡人、没有办法，如此作意，坚持这么作意，那永远就烦恼。 [5.22] 所谓业障，有障碍，让我们学不下去，把前面的路挡住。那怎么办呢？我们必须去忏悔，把前面的石头、障碍排除掉，否则要么走回头路，要么绕道而行。 [5.23] 我们学百法，就是让我们对内心潜在的问题，在种子位的时候就不要让他起现行。现行，让它断灭、转化、转意。 从种子位到现行位，从因至果，我们现在处在什么阶段？ 我们要让哪些种子不起现行？ 我们要让哪些现行持续？ 我们要让哪些现行转意？ 这都是我们修行要去培养的地方。 [6.1] 我们说了，学习《百法明门论》的目的，就是要通达无我，人无我、法无我。那么怎么样子来通达呢？这法非常的多，那就需要去归纳，把这宇宙万法归纳成一百个法；归纳成一百个概念。这是世亲菩萨的一种智慧，非常高的一种智慧。那么有了这些概念，有了这些名相，我们才有办法思考；我们才有办法破我执；我们才有办法来观照。那无论我们日常生活当中的一切，那学习也好、工作也好、走路也好，等等，那都是可以用百法来分析的，可以用百法来观照。 |