[2.10] 我们学习，不仅需要理论，更重要的是与自己闻思相结合。法要与心相应，用心去领纳、接受、感悟，才是真正法的内涵。

[3.1] 世上所有一切东西都是相依共存的，都是缘起，我们能否认识到这一点很重要。我们学习百法明门论的目的就是要学会观察缘起法的生灭。观察到缘起之后，不好的让他灭，好的让他增长，修行就是这么回事。对缘起做“加减乘除”。

[3.2] 我们有没有能力认识因缘对我们成就的重要性？我们需要外缘，没有外缘我们无法生存，外缘是非常重要的！整个宇宙都是我们修道的助缘，如果认识不到这一点，就会不断缘到自己，不断坚固内在的我执、法执。

[3.3] 功德的说法是鼓励初学者，是方便说，不是究竟说，不是佛法的本义。没有经说念多少才能成，佛法是一个破我执、破法执的问题，是与法相应的问题，不是数量的问题，是质量的问题。

[3.4] 事物的差别都是我们内心的分别，有了分别就会有局限，都是自己内心给自己设立了界限，认为这个好那个不好，等等，因此就会造业。学习唯识的目的就是为了来分别、认识，是从相上来学习的，中观是从性上来学习。

[3.5] 我们所认识到的一切都是内心的反映，识所缘、识所变，不是外在的东西。内心的认识是心法，外在的东西是色法。这两个东西是完全不一样的，我们必须把外在的色法转变为相，才能认识。每个人变出来的相不同，因为业不同。一切都与心有关系，从内心变化开始改变外境，这与世间法是相反的。

[3.6] 地球、环境，一切都是共业所感，与一切人、与佛菩萨都有关系。都是共业的等流。我们如果不认识这一点，对古人的劳动就容易忽视，也就更容易忽视今人的劳动。要认识到现有这一切与古人、与现在的人有关，要让以后更好，我们该怎样去努力。

[3.7] 佛法是观心为上，不是坐在这里就是观心，要从生灭观察到不生不灭，从不生不灭观察到生灭。生灭，即是相；不生不灭，即是性。观心，是让自己的内心越来越有力量，而不是与外境断绝关系。

[3.8] 我、法都是一种概念，概念强，就发生执着；执着，就会发生障碍：人与人的障碍、人与物的障碍、物与物的障碍。不仅凡夫有执着，外道、二乘，甚至菩萨也有执着。只有佛才能达到无我，以一个“无”字来破（“我”）。一切法的存在，都是因为众生对它的执着，非佛说也。

[3.9] 大乘佛法的根本宗旨就是“无我”。我们都认为自己学的是大乘佛法，但学了一段时间却学不下去了，学得越久包袱越重，内心越没有力量，越迷茫。究其原因没有真正通达无我，没有了解生命是一种缘起法的假合现象，没有了解生命的无常和短暂，没有认识到生命的重要和可贵。

[3.10] 我们平常的状态是与“受”相应的。痛苦和快乐不在于外在事物本身是痛苦还是快乐，而在于内心的感受。佛法上的苦乐，不是从外在环境、行为上来判断的，是从内心来判断的，是根据圣贤的标准来判断的。种种标准都是法相、唯识。学习法相、唯识的目的，就是要对宇宙人生有系统、完整、清晰的认识，而不是模糊的认识。

[4.1] 外在的人事都是无常的、会变化的，人多了你觉得嘈杂，人少了觉得寂寞，都是观念的问题.实际上是我们内在对自己的信仰，内在对佛法相应，已经越来越离谱，而不是外在的人和事影响、妨碍了我们。如果我们出现问题，就是和烦恼相应的标志，而不是同佛法相应。如果同佛法相应，就不会有问题，这是非常重要的！

[4.2] 我们认为一个相好不好，都是我们的观念。相的和合与隔阂，都是人心造成的，都是非理作意造成的。如果观过、比较、分别，就有高低、有你我，都是世间法，与佛法的本意是相违背的！

[4.3] 百法不是告诉我们结果，而是告诉我们怎么观，怎么入，住，出，你怎么进入这种观察的状态，你怎么一直保持这种观察的状态，最后你怎么超越于这种观察的状态。如果掌握不了这种入、住、灭，一直在“住”想，就会产生种种的幻觉。

[4.4] 对任何一个法，从相上观察与从性上观察是不同的。先从行相上观察，再悟入诸法的真实性（空性）是比较容易的。如果一下从法性上面（入手），非常容易进入断灭空的状态。百法是凡夫到圣者心路历程转变的一个过程的需要，从有为法、生灭法，转到无为法、不生不灭法。后面的六个无为法就是不生不灭法。

[4.5] 如果我们有信心，内心一定清净，信的本意就是净心为信。内心清净的特点就是没有执着、没有高低、没有你我他种种的障碍、没有对立。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)