比如说：我念佛，用耳根或是用舌根来摄心……这都可以，以它为主，以它为主只是以它为主，但是主要的就是我们要见哪根灭哪根。

弟子：就是当下。

就是当下那一念，你不在当下那一念做功夫，那都是假的。最后，你怎么修也不行。五个眼儿，你就堵三个眼儿、两个眼儿，最后那些眼儿还照样漏。你堵一个眼儿，那好使吗？不好使的事。说：这一个眼儿堵住了，其它眼儿就都堵住了。你真能堵住吗？就这一个眼儿，也得靠堵住其它的眼儿来维护，才能堵住呢。它本来都是一个眼儿，只是变化不同。

就像那个假脸似的，今天装个岁数大的，这个不是；明天装个岁数小的，这个也不是。你找吧，它哪个都是假脸。遇到个假脸，我就灭掉它一个，灭掉一个是一个。最后，它的真脸就会出来。

它都是一个根，不是六根，说是六根实际上就是一个根，它变化成六。所以说，你见到它就堵它。就像章鱼似的，哪个须子都是章鱼。你看这个须子是，那个须子不是啊？你抓住它，看它哪个先伸出来就抓住哪个，就完事了。抓住一个是一个，穷追猛打，就完事了。

弟子：我以前理解错了，包括看《楞严经》也理解错了。以前认为它分好几个法门，你现在这个法门能做好，其它就完事了。

也不是理解错。就这个事，你想一想。你说：我就想收耳根。而现在是吃饭的时候，你可以造成漏（指放逸舌根）。一根可以造成漏，其它根都可以造成漏。最后，你想再收耳根的时候，根本就收不住，也不可能收住。

所以说一根回收，六根回收。就是说明六根和一根是一个，所以你收六根就等于收一根，收一根也等于收六根，就完事了。但是你别刻意找哪根，应该是遇到哪儿我就开始做哪儿。比丘戒律为什么要定二百多条呢？就是因为有六根，它有各个方面的变化，能变化成二百五十条须子。这二百五十条的须子，我都要用戒律把它控制住，这才找到六根。六根灭掉了，才能找到那一根。

戒律是干什么的？就是收六根的。坐禅干嘛？也是收六根。念佛也是收六根，都是收六根。我跟大家说的这意思，该坐禅还得坐，你别把机会扔掉。等到将来你们有一天闭关的时候，把你扔到关房里，一下就让你闭三年，那时候你就傻眼了。（大众笑）你平时不练出来，那根本就不好使。

上火都得上，都得逼，因为那六贼在里面，它不干。就像孙悟空似的，你把他弄到那个火炉里烧他，孙悟空他能理解吗？他不理解，他就想往外蹦。但是就得烧，烧完了，最后他得好处。人也是这样，就得硬逼他。

弟子：打坐时腿疼怎么办？

腿疼啊，也得练，但是也用不着太过分的练。我说的是什么意思？腿疼，它疼我也练着，我也不放松，但也不是去硬掰，把它掰伤了，好长时间也恢复不了。就是说：不管在什么条件下，我都要坐禅，我就是坐。腿伸直，我也让它坐禅；走道，我也能坐禅；坐椅子上，我同样也能坐禅。你把坐禅划到各个方面就完事了。

弟子：总觉得控制不住妄想。

就是控制不住妄想才这么干的。你看腿本来盘得挺好的，一点都不疼。你刚动一念：“哎呀，这一点都不疼。”一会儿就不行了，就疼了，因为他动念了。刚才还说挺好，这会儿就不行了。你不动念，它一点都不疼。

就像警察似的，要是他拿个枪在后面逼着你：“不许动。”你看，别说坐一个小时，坐二十四小时也没事。他怕死啊，那就没事。咱们现在就是太放松，所以大家努力吧！坐禅还得努力好好坐，别浪费时间。另外，坐禅时这后面垫高一点。像你这样，腿挺好，但是胸得挺起来。

我跟你说，记住一句话：“修行就是在念念之中修行。”不是长和短。有一分钟时间，我就修一分钟；有半个小时我修半个小时；有一个小时我修一个小时，没有长短之说。至于腰直不直得起来……坐那儿我就直，就是塌也要挺，挺过去就完事了。至于要求半个小时，那我就挺半个小时；一个小时，我就挺一个小时；两小时就两小时。不要提任何条件，你记住了。

弟子：师父，可是它昏沉，挺不起来。

昏沉也不要紧，你昏沉我也坐，但是我把腰挺起来。刚开始可能昏沉，时间长了，你挺直了，它慢慢就不昏沉了。

弟子：他是说昏沉的时候打香板，打了几下之后，这时候就要下去跪，这时候是去跪着，还是坐着呢？

叫你干啥就干啥，什么叫禅定呢？禅定就是无我。什么叫坐禅呢？你记住了，坐禅就腿一盘，就啥也没有了，入定了，就完事了。什么叫出定呢？那边一响的时候——不等响，我就出定了，和它一样，同时出定。那边引磬一响，这边就出定了。出定后，刚才坐没坐禅？不知道。没有那种坐禅的感觉，什么感觉也没有。就像刚才刚唠完一句话，“刚才说到哪块了？咱还继续唠。”那叫坐禅，那叫禅定。

你那都是有一种意念在那里面，“噢，慢慢慢慢，我静下来了，慢慢，我又开始醒了。”那都是意念在作怪，那不是真正的禅定。真正的禅定，就是说入禅定马上就入，没有什么合计的，不是说：“哎呀，调调息啊，怎么怎么地。”到那儿就完事了，人家就完事了。说要出定，马上就出定。“刚才说到哪块了？还继续说，继续唠。”就像那段时间根本不存在似的。那才行呢！这叫禅定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)