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所以前世三十年诵法华经，可惜没有出离心，不晓得求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这个心。所以死了之后恶习现前，这一生就沦落为妓女。 再看《居士传》里一则公案： 明朝的程季清居士，是新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师塔，不觉痛哭流涕，刳手臂上的肉作供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久时，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时走了五里路送他。 程季清每每想到末世的参禅人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。他就建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座讲解大乘经，又请自平法主到孤城的丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩（窥基大师）的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自己称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会，都是由他倡导的。 后来他儿子死了，以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐现出佛身的像，但是色彩很暗。正专心观想，忽然空中有声音教他：“你要想见金色佛身，须要对佛身首先作红色想。”他依教观想，果然见到佛身光明照彻四方，屋子里的东西全成了金色。 程季清虽然是修佛观，但他喜欢看风水，到哪里都是给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到就呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信，生西方的要诀必须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“说得很好。” 顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋子里，来帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外作了大丛林护法伽蓝神。” 他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道，没有生到西方。他也说得好，生西方的秘诀是要放得下娑婆，但他自己心里对娑婆还有爱，错过了即生解脱的机会。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不求来世得人天福报，而要及时地回向往生。 丙四、劝坚持三学 道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘， 任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。 “道之三学”，指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，这属于证法。“圣教”，指三藏十二部，这属于教法。“图”表示教法，是指示戒定慧三学修行正轨的图画。也就是戒定慧怎么修行，在教法里用文字做了指示，相当于画好了修戒定慧途径的图画。 那么怎么做修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”。“坚固心”是修持三学的所依，指真实厌舍生死希求解脱的心不会以违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态而间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比坚固的墙壁没有裂开一样，所以可以在它上面按圣教的指示画出戒定慧三学的图画。 再看“巧摹绘”的涵义。“摹”就是照着样子画，密意是要求在按教法抉择断定之后，就按所抉择的法义在心上仿照修行。比如戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际按那样去遮止、去行持；慧学要求怎么观无常、怎么观苦、怎么观空、怎么观心性，也在自己心上符合教法来观照。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲愿力摄持，又具有上师赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，这样一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。 佛自己已经到达解脱彼岸，彻底明白怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就像画好了一张指路的地图，来教给我们修道的方法。所谓教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示解脱道怎么行持；我们在希求解脱的坚固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出现了证法。如果能这样走，任凭全世界的人怎么赞叹你或诽谤你，那都无所谓，因为你走的解脱道在关要上没有错误，这样走下去就一定从安乐趣入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏乐，到究竟时，趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。 甲三、愿众往生成佛 愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道， 后置极乐净土中，自在得佛三身地。 这是法王对听闻道歌的有情作祈愿回向。 内容有三点：一、“趣入行持十善道”：不只是口头上说，而是已经趣入了行持十善业道。也就是自己真正在开始按十善业道认真地行持，身体不杀、不盗、不淫，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里禁止贪、嗔、邪见。二、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道止恶行善之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入了不退地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。三、“自在得佛三身地”：就是往生之后，以佛法身智慧所现不可思议神力加持，能自在就获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指没有障难，速疾、任运地到达佛地。 今天大家听到法王的道歌，也一定得到法王的护念。这样自己就应当按法王所指示的正道来走。一是这一生要真正趣入修行十善业，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意三门，下至起心动念都尽量止恶行善，这就是趣入的意思。有了这个基础，就要希求即生得解脱。怎么得解脱？就是要真正厌离这个世间，希求生到极乐世界。要有这一生命终决定去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德都回向往生西方。这样临终得佛接引，就彻底超出了轮回。而且，为了能在往生之后速疾证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样愿力广大，福慧资粮深厚，生到西方之后就能快速成就。 如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业。二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。再加上随分随力地发起为救度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的愿心摄持，修持往生正因，跟弥陀愿力相应，就在这一生命终之后往生在极乐世界中，再进修大乘法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这样就是圆成佛道。所以，总的祈愿就是如此。 胜生木蛇年，四月二十九日落时，阿旺洛珠聪美述。 愿增善妙！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |