◎‘顾恋过去'，是众生的烦恼－－爱缚，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。

◎从业缘而成的当前境遇，应该随遇而安，渐求进步，自求多福。生活的艰苦，可从淡泊中度过。人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。佛法有‘少欲'、‘知足'法门，‘随缘而住'法门，可以修学。

◎经上说：‘(财物)积聚皆销散，(名位)崇高必堕落，(眷属友好)合会要当离，有生无不死。'这是有名的‘四非常偈'，也正是迷梦中的晨钟。

◎佛说：‘爱生则苦生'，忧思是于事无补的，应该老实放下来！这不是无情，而是不为愚痴的情爱所迷。

◎为个人的家庭的情爱所系缚，是苦痛的主要根源。学佛，首先应扩大心胸去我去私。

◎儒家说：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。'佛法是更彻底的推而大之，慈悲心由此激发；个己的爱缚，便可从此开脱。

◎不要说你没有力量！力量只有大小，决非有无问题。那怕是一点一滴，都是无比的功德。

◎共业所感的苦难，要从共同努力中去改变！佛法是从因果中去解决一切的！

◎佛法的一贯精神，是以智化情。在这转化的过程中，有两点可以日常修习，这是以清净情而代替染情的方法－－

( 1)忏悔：应该早晚在佛菩萨前，痛切忏悔自己的业障。一种深切的忏悔，充满信愿而恳切的忏悔，是走向新生的无比力量。

( 2)称念佛菩萨圣号：以清净心称念清净的圣号，将杂念排挤出去，杂念自会停息下来。心地一清净，顿觉无边光明，喜乐充满。那么情绪、身体，都会不求好转而自然好转过来！

总之，忧思是愚昧的、无益的！学佛应为众生－－人类的苦难而发心，不可拘蔽于狭隘的私我！

祝大家生活于佛法的光明之中，洋溢著正法的喜乐！

慈悲与智慧(七)－－从心不苦做到身不苦

◎佛说：‘人生是苦'，这是大家所能深切体会的。佛说：‘人身如病、如痈、如疠'，佛说何等彻底！一切生死众生，是从来不曾离得了病苦的。

◎切勿对照别人，渴想那无苦的快乐，无病的健康，因而增加无谓的痛苦。

◎在这无边苦迫的世界，唯有佛法是我们的安慰，是我们的光明，是我们的依怙！除了佛法，我们还指望什么？

◎大家一向在病苦中，而现在的病苦更深。这唯有彻底放下，向解脱生死的大道迈进，向不病不死的境地迈进！

◎说到苦痛，有身苦、有心苦。所以从过去业报，或现在违缘所招来的身苦，我们固然要谋求相对的救治，而从现缘或宿习而来的心苦，我们在佛法的修持中，更应充分的控制他，解除他，做到‘无有恐怖'，‘忧悲苦恼灭'。

◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，却是自己作得主的。

◎了生脱死的阿罗汉，还免不了身体的病苦，但却能没有心苦。佛曾说‘身苦心不苦'，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我们应特别的顶戴奉行！

◎身与心－－精神与物质，本是互相影响的，所以身苦会引起心苦，心苦也会引发身苦。

◎从心不苦而做到身不苦，这才是佛陀最彻底的救济！可作为我们的理想而努力去实现。

◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。这主要的关键在———

( 1)通达因果事理，深信业报，不为苦痛所扰乱，不颠颠倒倒的自作疮疣。

( 2)忏悔罪业，求佛菩萨加被，多集善根来减轻苦恼。

( 3)修习禅观，这是由心转身的有力方法。

◎禅观的力量－－有位出身富贵的某女郎，美丽、聪慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美满，不料却染上疠疾－－麻疯，不得不隔离关在小屋里，有如闭关。她在屋里整天想她的病相，对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶，越看越可厌！丑恶不净的身相，时刻的不离心念，连饮食便利时也如此。后来，她见不净丑恶的病体脱落，仅剩一付雪白的骨骸，不再有秽浊。忽而从白骨中放射光明，照满小室，她的恶病也就从此完全好了！她厌离这世间的色身不净，就一直住在这小屋中，过她的自由生活。－－这一传说的故事，吻合佛法中从修不净观到净观的过程。由于心得定慧力而引起色身的转变，是可能的！

◎念佛，是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间，彻底的看为丑恶不净，这才有可能。古人说：娑婆的厌心不切，难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世，色身是五蕴毒聚，如彻底的观为不净，自有从不净转为清净的可能。

◎佛是人间导师，是大医王！信佛、学佛、走向光明的前途！不要太看重现在，还有无限的未来，不要太执著色身，还有自在的精神。

◎祝愿大家：从身苦而心不苦，走向心净而身净的前途！

慈悲与智慧(八)

◎所谓完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆无本质的智慧。

◎精神的清明化(正定)，是透过道德的自我训练而来的。

◎贯彻著八正道的基本精神，则是中道精神。

◎执著并不在对象中，而在各人的心中。对象本来离执著、离分别，是清净的。由此可见，爱执的对象，原本是觉悟的对象。

◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体，即是空。倘若我们对事物不起区别，而就其本质来理解它的空性，则所有的东西，就其空性而言，都是平等的、一体的。

◎维摩诘经中‘天女散花'，不黏菩萨，却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说：‘天花是合乎佛法的，没有勉强震落它的必要。天花不起思考，不起区别，只有你舍利弗才一意地去思考去区别，去执著哩！'

◎信仰的主体性并非在客观的对象，而是主观的内心，故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是‘法'，是在主观心性上体会出真理，而不是客观的对象问题。因此，礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。

佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。‘以般若真智故得无畏。'换言之，观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性，众生至心唱念观世音菩萨，一心称名当中，已酝育了自我的菩萨性，一念三昧中已发酵出本性中的光辉。

◎‘念与声合为一体'、‘一心称名'乃是‘称名观心'、‘称名三昧'。‘入我我入'，进展为三昧时，三昧成为自内证的表现，得以解脱烦恼苦闷。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)