05-030培养正确的修行观
培养正确的修行观—一 海涛 辑 1.当戒、定、慧同时开发时，如此的修行即称为「八正道」，佛陀说这是唯一的离苦之道。2.八正道是最殊胜的，因为若正确地修习，它直接通往涅槃、寂灭。3.我们都有
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培养正确的修行观—一 海涛 辑
1.当戒、定、慧同时开发时，如此的修行即称为「八正道」，佛陀说这是唯一的离苦之道。
2.八正道是最殊胜的，因为若正确地修习，它直接通往涅槃、寂灭。
3.我们都有幸生而为人，并且听闻佛法，这是难得、难遇的机会。因此，切莫轻忽、放逸，赶紧持戒行善。
4.观乐已逝，暗夜将至。此时饮泣，驻足观望，不久之后，结束旅程，将已太迟。
5.真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。
6.当欢乐与痛苦生起时，如何运用佛法而从中解脱呢？这才是修行的要点。
7.当他人指出我们的过错时，我们应心怀感激，并努力改进自己，这才是智者的作风。
8.哪里有迷妄，哪里便会有平静生起；当以智慧洞察迷妄时，留存的就是平静。
9.无论行、住、坐、卧，你都可能从身边的事物学习。以一种自然的方式学习，采取开放的态度对待一切事物。
10.在真实的修行中，我们将做到不使内心再为任何挂念而苦恼。
11.若你了解「法」，就应照着修行，不一定要出家，虽然那是修行的理想形式。
12.真的想修行就必须出离迷妄的世间，放弃家庭与财产，进入森林，这是理想的修行方式。
13.修行，不是你必须大费周章或疲于奔命的事，只要留意心中生起的感受。当眼见色、耳闻声、鼻嗅香时，它们都来到这同一个心——「觉知者」。
14.若想要修行，就必须努力遵循解脱之道。若坚持修行，你就会了解这世间的限制而能放下。
培养正确的修行观—二 海涛 辑
1.人们通常不如此修行，不反省老、病与死，而只谈不老与不死，因此培养不出正确的修行观。
2.现在的学生比过去拥有更多知识，生活条件也比以往更好，每件事都更方便，但同时也拥有更多的迷妄与苦。为何会如此？因为他们只追求那种谋生的知识。
3.「法」的价值无法从书本中找到，那些都只是「法」的外表，它们并非个人对于「法」的体悟。
4.「若你了悟『法』，就了悟自己的心」，你在那里看见实相，当实相清楚地显露时，愚痴之流即被斩断。
5.佛陀的教导是种不变的实相，他在两千五百年前就揭露了这实相，它一直都未改变。
6.不肯断恶永远求不到功德。
7.「诸恶莫作」——断一切出于身、口、意，无论大小之恶，这是诸佛的教诫、佛教的核心。
8.一般人只想做好事，而不想断除恶行。犹如只会说洞太深，而不检讨自己手太短一样。
9.想要功德，却不肯断恶，因此永远求不到功德。
10.恶行从身、口、意生起，一切善、恶、福、祸都存在于行为、言语与思想里。
11.如果轻视自己，将永远无法发现真实的价值，找不到「法」。每当作恶时，若能及时看着自己的心。若知道如何看自己，就会知道对错、祸福与善恶了。
12.断恶、修善是佛教的核心，诸恶莫作——无论经由身、口或意。那是正确的修行，佛陀的教法。然后，「我们的衣服」就会干干净净。
13.我们必须使用「法」来寻找快乐。无论它是什么，不论是对或错，不要盲目执着它，只要注意它，然后放下它。
培养正确的修行观—三 海涛 辑
1.当心自在时，你就能微笑；一旦你讨厌某样事物，心就变坏，然后没有一件事是好的。
2.觉知心就可以获得清明。
3.自净其意：心断除恶垢之后，就不再有烦恼——平静、慈悲与正直。心恢复光明与断恶后，随时都有自在，平静祥和的心是人类成就的真实表征。
4.佛教中的功德，是断一切恶。恶法断除后，就不再有任何压力，厌力消除后，心就会安定下来。安定的心是清净、明亮的，不会夹杂瞋念。
5.若你拥有智慧，无论到哪都能无忧无虑。
6.若你们有智慧，放眼望去一切都是「法」；若无智慧，即使是善也会变成恶。
7.恶来自何处？不是别处，就源自于自己的心。
8.想要断恶与修善，无须去其它任何地方。若心转恶，不要牵扯别人，只要看你自己的心，找出这些想法来自何处。心为何会想这种事？明白一切事物都是短暂的，爱是短暂的，恨也是如此。
9.想建设自己的心就要认清自己的业。
10.应该好好建设自己的心——半爱、半恨，不偏向任何一方，永远都要心存两者。
11.孩子是你的业，他们和其拥有者是相称的，他们是你的业，你必须负起责任。
12.接受事实，避免作恶，会让我们更看清楚自己。
13.爱、恨是短暂的，善、恶也是短暂的。它们怎么可能是永恒的，没有永远不变的东西。
14.在「事物必然是无常的」这点上，你可说它们是常的。在这方面它们是确定的，永远不会有例外。
15.放下不是什么都不做。
培养正确的修行观—四 海涛 辑
1.人们不再那么执着爱与恨，或再贪着事物，就可以把信心放在实相，而非其它事物上。
2.佛陀说，真正的平静并不远——它就在我们的内心！但我们却长久忽视它。
3.所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
4.诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭。
5.六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智能。
6.当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的，修行并非如此。我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。
7.防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事，因为一直逃避事物，智慧无从生起。
8.解决问题的技巧从接触、面对、处理与不逃避事情中生起，我们不是以身体逃避，而是使用智能，从心里跳脱，靠当下的智慧而了解，不逃避任何事。
9.苦所在之处，即不苦生起之处。
10.跳脱痛苦意味知道离苦的方法，它的意思绝非指从每个痛苦生起的地方逃跑，这样做只会把痛苦带在身上。
11.佛陀教导我们，问题从哪里生起，就必须在那里解决。痛苦所在之处，正是不苦生起的地方；一个息灭，另一个就生起，你应该在那里解决自己的问题。
12.因害怕而逃避痛苦的人是最愚痴的人，他们只会无止境地增加愚痴。
13.苦谛、生起苦之集谛、苦止息之灭谛、灭苦之道谛，若逃避这些事物，就不是根据真实法而修行。
14.当痛苦生起时，你必须注意它，别相应不理，因为观察「苦」的生起，才有机会消除「苦」的原因。
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