07-091修行摘要
修行摘要—一 海涛 辑 1.佛教在藏文中的意义为「内在的修行」或「内在的训练」。知道这一点后，我们才会了解听闻教法可让我们认知自己的缺失，也知道如何去消除它，知道真正的清净是什么样子。
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修行摘要—一 海涛 辑
1.佛教在藏文中的意义为「内在的修行」或「内在的训练」。知道这一点后，我们才会了解听闻教法可让我们认知自己的缺失，也知道如何去消除它，知道真正的清净是什么样子。
2.若我们能正确地学习，便不容易成为一个满脑子只懂得佛理而不知修行的人。
3.许多修行很久的学子并没有真正获益，真正的原因是学子由于缺乏真实的愿力和虔诚，以致不够清净而无法获得圆满的加持，带来真正的证果。
4.我们修行佛法，最主要的目的即是要获得了悟，开展佛性，而这也是佛陀最大的愿力。
5.一切六道众生皆具佛性，但若谈到要证悟成佛的话，则人道众生的条件较具优越性。
6.我们有两种人身，一是所谓的普通人身，另一则是殊胜的人身。殊胜的人身指的是一个人具有八种善缘和十种福报。
7.开悟成佛是了悟到我们从不曾消失且本来具足的佛性。除了了悟我们内在的佛性外，其它并没有所谓称之为成就的东西。
8.我们不应认为证悟是藉由修行始能获得的某样外在东西，或是置于别处某个地方的某样东西。
9.为了了悟我们的自性，我们必须圆满两个目标，一是出离，另一则是证悟。
10.修行佛法的意义在于让自己开悟成佛，然后才能带领众生到达同样的境界。
11.成佛之因乃完全立基于利他之心，也就是真正发愿希望能利益帮助他人的愿心之上。
12.「祈求」的意义并非仅在希望求得自己的快乐，而不管他人的痛苦；「祈求」的意义乃是真心希望一切众生都能获得如我们所享有的快乐和乐因，而其痛苦及苦因则完全由我们个人承担。
修行摘要—二 海涛 辑
1.我们此生在追求短暂目标上所做的一切，均只会带给我们痛苦而已，有时甚至还会赔上性命。
2.一切我们所看到或感受到的东西均属无常，无一能永久存留，无一是永恒且坚固的。
3.在一切事物中，以人的生命来说，它不仅无常，且寿长亦不一定，随时可以结束。
4.人生短促，无暇虚掷，故应减少世俗的计划与蹉跎。如此修习无常观，这才是正确的修行所必须具备的。
5.如果学习佛法仅停留在字义或教理上的理解，那么这将一点助益也谈不上。所以，我们要把佛法的教义溶入心中才行。
6.佛菩萨常说轮回生死是毫无意义，但我们却视一切都似真实不虚的一样，心甘情愿地拼命付出。
7.只要我们的烦恼和恶业不消，那么痛苦就永无止息之时。
8.当我们活着时，我们的身体和心是结合在一起的，但在死亡后，它们就分开各走各的路了。身体变成一具尸体，而心则继续再入胎重取另一身体。
9.在无明和业力掌控下的转世过程就是我们所谓的轮回，一个我们不断重复受苦的轮转。
10.一切众生的心的本质都由二种障碍所遮：一是烦恼障，包括贪欲、瞋恚和无明等；另一则是所知障。它是我们对主、客体之间的微细执着，导致认知流于二元分别的概念和想法。
11.明心见性不是知道心的本质，而是心的二元分别执着已经停止。
12.中道是一种心的开放状态，可助我们解开自相矛盾和模糊不明的状况。
13.实践中道的行为有六种，它们是寡欲、知足、避免不必要的活动、完全的守纪律、不留连于欲望世界，以及不藉妄想寻求安全感等。
修行摘要—三 海涛 辑
1.只求自己快乐的情况下，我们往往忽略了别人的存在和需要，也忽略了自己将会有什么业果产生。
2.在我们能深切认知恶报的痛苦之前，我们依旧会不顾自己的感觉，继续造业。
3.在任何时候、任何情况之下，我们都必须以适当的法门来对治自己各种的烦恼。
4.唯一消除我执的方法除了以止念、专注等修行的法门，以及菩提慈悲心的培养来做之外，更重要的是，我们要在一切日常生活的起居中随时保持觉醒，念念分明。
5.将心住于其真实本来的面貌中，也就是心的一种清新鲜明或一种当下剎那的状态，完全离于过去、现在与未来的想法和概念。
6.我们的心本来也是光明无晦的，但由于受到烦恼和诸种心的造作所干扰，以致我们无法认知它。因此，首先我们要净化一切烦恼业障，才能获得究竟证悟的光明。
7.专一是修行的关键所在。没有定力和专一，我们无法警觉到各种的烦扰和恼障，以致不停在轮回中流转。
8.我们一定要培养专注不乱的心，才能意识到各种烦扰，如此我们的生活才会圆满。
9.当我们住心时，要离于任何造作或依缘的念头。我们必须慢慢培养自然住心的能力，不随着过去、现在或未来的念头转。不受限或制约于诸如此类的念头，我们才能将心住于它本来自然的原貌中。
10.我们认知心性的当下，要完全摒弃一切预期的想法和先入的观念。心性不需要我们对它做任何修正。
11.正念与正知是心与生俱来的，而非某种必须向外追求的陌生事物。在发展正念与正知的过程中，心开始感觉到它自身的力量，以及只是活在当下的能力。我们已开始逐渐明白心本具的稳定力。
修行摘要—四 海涛 辑
1.为了生起正观，我们必须依于正确的见地、修行和行止而修。
2.为了获得无上正观，我们必须精进止观之禅修。做为一位初机者，我们首先要修「止」，以为慧观的实证打下基础。
3.若想培养心的定力，有两项因素我们必须注意到。首先身体的坐姿要正确，其次是维持沉稳的心。
4.当看清心的活动状态，便能明白宁静安住的可能性。
5.当我们禅修时，必须完全忘掉过去的一切回忆，过去的回忆只不过是我们对周遭之种种体验的一种执着。同时也应停止对未来的种种计划，也就是说，我们不要跟在浮起的念头后面跑。
6.禅修的观念其实非常单纯。我们放慢生命步调，开始审视生活运作模式。我们必须先从「心」着手，然后「身」才跟着改变。
7.这并非说我们一旦开始禅修，生命里所有事情都可迎刃而解，不会有任何问题。
8.禅修不表示生命就此迈向快乐天堂，而是借着与心灵结为盟友，而开发人本具证悟特质的可能性。
9.禅修时，我们会训练自己看清自身的弱点，并强化正面性格的力量。我们正在转化自己的基本认知，自然地改变自身与世界的连结方式。
10.让心专注于呼吸上，便是学习正念与正知的方法。这有如小时候养宠物，经由照顾小生命而教导我们明白责任与慈爱。当我们长大后，就能将所学，应用在别人身上。同样地，我们将呼吸当成工具，以带领自己回到当下。
11.正念有三项特质——熟悉、忆念与专注，我们不断培养这三项特质，便是在学习如何驯服那如野马般狂野不羁的心。我们运用呼吸的机制，锻炼自己的心专注于当下，以呼吸来熟悉心自然的稳定状态。
12.活在当下是平凡无奇的，但它正是生而为人的重点所在。学习让自己活在当下，正是踏上修道之旅的开端。
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