好，住在这样的三解脱之法当中，那当然就“无作无起”：诸法不生不灭的体性决定没有造作，没有生起。要观一切法——无论是世间法还是出世间法，无论是心法还是色法，都是如梦如幻如化，没有一点真实特点：观法如化。所以这都是一个般若智慧的正见。那住在这样的空性里面、般若里面——不住一切法就住在般若上，同时又自然遵循一切因果的法则。不是说住在空性里面就什么都不干，住在空性里面还要生起一切善法——来止恶修善。所以下面就谈到他在行为层面的止恶修善之因。

“远离粗言”，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易范的就是口业——这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊——都包括，就是四种口业的内容都有。要远离它，不要去说这种妄语——粗恶的语言，因为这是害自己，也害对方。言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言你伤了人家的心，他是一辈子都会怀恨在心。于是这个怀恨的种子，可能生生世世你们都要对面。像存的本钱还要长利息，微小的一个恶言以后可能形成大的冤家对头。那么这样，自己造的口业自己就有果报，又害得别人生起瞋恨之心：彼此都得到了伤害。这个“远离粗言”里面也包含着身、口、意，就是身、口、意的十恶都远离，以这个粗言作为一个代表来说。那么相反的，就“修习善语”——慈善的语言、真诚的语言、和合的语言、恭敬的语言。修习这个善语，这样自己得到利益，也能令他人得到利益：菩萨四摄法的爱语。

这个语言作用人的心理是非常细微的，我们常常这方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的，以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。常常问题就出在口无遮拦：喜欢讲别人的坏话，于是这话又传到对方那里，好了，你就得罪了一个人啦。然后人家以后给你过不去，你还：“哎！你怎么这么坏呀？”实际上是你种的一个因的结果。所以要修习善语，要随喜赞叹他人。这个其实不容易的，所以我们要反过来啊！一般的人都是说人家的坏话非常厉害，非常痛快——他越说越痛快，恨不得把人家祖宗三代的坏事都给说尽，他才高兴；然后叫他赞叹别人一句，这个话就很难出口——他就赞叹不出来。所以修习善语不是很容易的。我们为什么一定要培养一种同体的慈悲心、不忍之心？你看你一个恶语伤害对方，如果有同体观，你设身处地地想一想，你被这种恶语伤害的时候，你愿意不愿意啊？这个恕道的一个根本的精神是“己所不欲，勿施于人”。通过“己所不欲，勿施于人”，我们就远离粗言；通过“己欲达而达人”，就修习善语，自己得利益也利益他人——“人我兼利”。这就是修十善业道。

然后每一世的修行示现，都能够把国王的位置放弃。“弃国捐王”，国王不当了。杜绝财色，就出家啊，行作沙门了。一切世间人最看重的就是财富，就是女色，这两种最大的欲望，正好法藏菩萨每一世都把它放下。多少众生为了财色，造了多少的恶业——地狱的业！所以一个菩萨深知财色的可怖、可厌，一定要示现“绝去财色”，来把修道的价值彰显出来。所以自己行持“六波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个布施度悭贪，持戒度毁坏，忍辱度瞋恨，这个禅定度散乱，般若度愚痴。到了究竟圆满程度就是波罗蜜——到家了，到彼岸了。自己修六波罗蜜得利益，也叫一切众生行六波罗蜜。“无央数劫”也是很大的一个时间概念了——来修这样的自利利他之菩萨道。“积功累德”，积集无量的功德，累积无量的德行。

好，这是他的修因。修因就能够有殊胜的果报了，所以在每一世投生的地方，只要他愿意，就有无量的宝藏显发出来。他的福报很大，地下的伏藏——金银七宝的宝藏自然显现出来。那自然显现，这么多福报来了，干什么呢？由于法藏菩萨原来就发了这个愿——要做大施主，做大施主，在每一生当中你拿什么去布施呢？如果你自己吃饭都有问题，你不是空的愿吗？所以他这个事是要兑现的：我每一世都有无量的宝藏过来了，于是我就把无量的珍宝之藏来布施。这样的一个财布施让一切众生感激——生感恩之心，然后再跟他讲佛法，教化这些众生，令其得到安立，住在佛道上，让他们发成佛的菩提心。所以一切布施最终还是法布施为上。

那么这样的过程当中，他曾经示现过种种的身份。或者为大富长者，或者为居士——印度讲居士也是有地位的，他有道德但是显现得很恬淡，追求精神价值，叫蕴德寡欲，社会地位也受人尊重，才叫居士——就叫居家之士。士，属于这种社会的精英阶层就叫士。“豪姓、尊贵”，就是他能生到贵族之家——这个门阀、贵族。或者能够掌握政权做刹帝利、国君，或者成为转轮圣王。转轮圣王有四种：铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王。或者他能够示现在六欲天做天王：这个欲界的六天——从四天王天到他化自在天，法藏菩萨都做过天主。乃至于在色界天做大梵天王。所以你看他示现了很多的身份。实际上我们从经典看，他还示现过比丘，示现过太子这些身份。那么在这些身份的示现中，每一期的生命都能够以四事——就是饮食、衣服、汤药、卧具——来“供养恭敬一切诸佛”，种上殊胜的福田。所以法藏菩萨每一次的示现，都不会忘记去做广修供养诸佛的福田。这样的功德是无量无边，“不可称说”。

然后他自己的身业感得“口气香洁如优钵罗华”，就是他口里发出的气味很香的，很洁净的，那个香味就像青莲花的香味；身体的每一个毛孔里面也能放出旃檀香。你看大菩萨就不一样了：他身上不像我们这样的血肉之躯有很多微生物，有很多细菌——这些他没有。由于有这个血肉之躯——很多微生物、很多病菌在里面，所以我们口里就不是香洁的。只要早上一起来，我们的口里就发臭，不刷牙还不行；然后出点汗不是旃檀香——这个酸臭的味道。所以我们的身心状况跟这个菩萨相比，那是天壤之别。身心很洁净，出旃檀香，出青莲花香，那绝对是真实的。不要以为我们口里很臭，就怀疑：怎么会有青莲花香呢？

别说菩萨有，就说这个世间有读《法华经》的人，她口里都会放出莲华的香味。这个宋代颍州有个叫卢媚的官妓，她的口里就放青莲华香。有一个会看她前生的僧人——有点宿命通，说这个官妓上一辈子是比丘尼，诵了一辈子的《法华经》。到临终的时候一念之差，就没有解决生死问题，成为了一个官妓——陪高官的妓女。所以为了验证，就拿一部《法华经》给她念，她一念，非常流利就念下来；如果再给她另外一部经，她念不下来。所以我们想，阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，口气香洁如优钵罗华——青莲华，放出旃檀香味，实际上这些功德也都在六字洪名里面。我们好好地把这个佛号念得相应了，也能把法藏菩萨的青莲华香味转为我们的青莲华香味。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)