《佛说无量寿经》之辩体、明宗  

    那么这部经典翻译呢，是曹魏康僧铠。曹魏就是三国年间曹操所建立的政权，这是曹魏朝廷的第四代皇帝曹髦；在嘉平四年——公元252年，由康僧铠所翻译的。当时曹魏年间——三国年间，有很多姓康的这些过来的三藏法师。像康僧会哟，康僧会在孙权的那个时候有一个神迹——祈祷出舍利，让这个孙权产生了信心，第一个在江南建立寺院的。康僧会、康孟祥、康巨、康僧铠都有个康字。那个时候在安息国和大月氏国中间，有一个国家叫康居国，康居国佛法非常兴盛，所以它就可以向外面输出佛教人才。从那里过来的这些三藏法师，都以他的国家作为姓，就叫康什么、康什么。所以这个康僧铠，一般推测他大概也就是康居国过来的。所以这个经典翻译还是非常早的啰——三国时期。好，这是解释翻译者。
    第二个是辨识体性：这部经典是以什么为体——探讨这个，它是了解这部经典深层的一个义理。谈到这一点，一般我们都会了解，会说大乘佛经皆以实相或者法性为体。谈到这些，我们还是觉得很抽象，实相又是什么呢？实相是无相，又无不相，离四句、绝百非，非青、黄、赤、白，不生不灭。反正这些东西会说得很多，这些在讨论佛法当中是比较难讨论的。但是我们必须要了解，实相离一切相，但又即一切法，它超越主、客体的对待——绝待，同时又圆融一切法。那么《无量寿经》是以实相为体。一般我们会讲小乘佛法三法印：无常、无我、寂静涅槃。因为小乘佛法是把这个生死跟涅槃打成两截，所以它必须用三个东西进行印。印就是涵盖相衣，印下去能够让人产生信心：知道你符合这三个条件，这就是佛法。如果不符合就不是佛法。那大乘佛法是把生死、涅槃，看成是一体的、不二的，所以它就没有谈到过多对待，就直接谈实相，以实相为体。跟实相相应的就是大乘佛法，不相应的就不是。那么在这个层面，我们就是可以稍微具体一点，让我们可以把捉的。因为讨论实相法性层面，这是离心缘相的，离言语相的，是法非思议分别所能知的，所以你讨论来讨论去都是晕头晕脑。所以最后像文殊菩萨干脆就不说话——默然，这个维摩诘居士赞叹：这叫真说不二法门。那我们也不能在这里默然啰，默然呢，我们也是莫名其妙。如果懂的人，默然他都在说哟，叫默然说；我们不懂的人，一默然就想睡觉啰：不一样的。
    好，在这个体性实相层面，我们首先要想到自他不二、性相不二、因果不二、生佛不二。就在不二的实相的这种本质特点当中，我们来观照我们凡夫众生跟佛之间的关系。我们的自性——“理即佛”的自性，跟已经圆成佛果的这个佛它是什么关系？不二的。所以蕅益大师谈六信：信自、信他、信因、信果、信理、信事。他谈三对——六个范畴，都是最终归结到不二。所以我们能生起的信心，是我们的自性的力量在起作用，所信的阿弥陀佛这个他佛，是果地上的一个成就的佛，他跟因地上的佛性是不二的，于是是可以交融在一起的：自他不二。所以你说这个念佛法门到底是自力还是他力，你在自他不二的层面，你怎么可以在自力和他力当中划一个明显的界限呢？你也划不出来的，因为自他不二嘛。所以蕅益大师为什么他特别强调，净土法门全在了他即自：要了达全体的他力，就是自性之力哦。因为这是实相法印的一个本质特点啰。
 然后性和相，就是它的性体和它的表现的事相，它们是不二的。净土法门是从事相上建立，指方立相，讲西方极乐世界全体依正庄严，乃至念这个名号都是相。但这个相的当下就是实相，它的这个相是表达它的性的：性相不二。所以观察西方极乐世界全体依正庄严的时候，我们当下就了知这是阿弥陀佛的三身、四德。托这个事相能生起我们对法性的理解——开悟。所以在西方极乐世界，你要听到一种声音，甚至那个风吹到我们的身上，或者见到菩提树，闻它的香，见它的色，尝它的果，意念思惟它的功德，都能得三种忍——音响忍、柔顺忍、无生法忍，实际上乃至十种忍都具足，就在这个事相让我们契入法性。因为这个相是清净之相，是佛的愿心显现出来的：性相不二。
    再就是看因果不二。这个净土法门它的因果，不像通途教理—— 一定要戒、定、慧三无漏学，断一份惑证一份真这样的一个因果。那净土法门超越这个常途的因果：它是以阿弥陀佛的已经成就的果地觉，作为我们凡夫众生修行之因，当我们接纳这个果德的时候，我们全体的因身就是果德。因赅果海，果彻因源：因果不二。所以为什么叫信愿持名全摄佛功德为自功德，你只要念这个佛，就把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德。我们带业往生，虽然一品烦恼都没有断，却具有像阿弥陀佛那样的相好光明、六种神通、种种妙用，这都是因果不二。
    全体果地上的功德，透过心、佛、众生等无差别的平等的心体，给予了一个完全的授予。所以这样，我们一切凡夫众生跟阿弥陀佛也是生佛不二。当阿弥陀佛成就四十八大愿的时候，实际上阿弥陀佛现量亲证：所有的众生都往生了。只不过是在我们凡夫现象上层面，有一个若已愿就若已生、若今愿就若今生、若当愿则当生的三际的差别而已。
    所以这部经典所展示的就是大不可思议的境界，它全体都是实相。那全体实相，我们会概说：能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，能赞叹的十方恒沙诸佛，所赞叹的阿弥陀佛名号功德，能信这个法门的众生，所信的这个名号、净土，能愿的众生和所愿往生的净土，等等这些，都是实相正印之所印，都是实相。所以净土法门西方极乐世界是实相，这个名号更是实相。所以我们说，参禅参父母未生前本来面目——毗卢遮那的法身，到底在什么地方？如果我们了解这个名号就是实相，这部经典就是实相，我们在读诵这部经典的时候，我们在念这句阿弥陀佛的时候，我们就安立在实相之海哟。为什么“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”哪？禅可不是佛心吗？就是实相啊。你念这个名号的音声符号，就安立在实相当中，这不是无上深妙禅吗？所以祖师大德常常在这里给我们提供信息哟，你就参禅，你到外面参，殊不知“此身已在含元殿，何必觅人问长安”呢。你已经在长安皇宫里面最核心的一个含元殿里面，你还到处问长安在什么地方吗？那这个比喻是古代比喻，可能大家觉得陌生，如果现在比喻可能说，你已经在中南海了，你还到时候：“北京怎么走哇？北京在哪里呀？”。但是往往在中南海，他还要想：“北京在什么地方？我要到北京去。”所以很多念佛的人听说参禅很高妙，他就放弃这个名号，就等于你已经在中南海，还要到外面去找北京一样。好，这是辨识这个体性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)