《佛说无量寿经》之力用、教相

      第四是阐明它的力用。力用就是它的功能作用：这部经要达到什么目的。我们概述两句话：以横超往生、得不退转为力用。这个法门是横超的法门——横超三界，它不是竖出三界的。竖出三界就是通途的断惑证真的理路，叫自力法门，“步行”到达目的地。横超是以信心为方便，以信愿感通阿弥陀佛的愿力，带业往生。这横超里面就有带业的问题，我们一品烦恼都没断，但是靠信愿感通，我们能够离开三界。通途的教理告诉我们：你要离开三界一定要断见惑、思惑，见惑、思惑没有断尽，是不可能离开三界的分段生死。但恰好这一关对我们凡夫众生来说，是极难的一件事情：断见惑，像断四十里的激流水哟。你就断见惑，也只是得一个初果的须陀洹，你还要七次往返天上、人间啰。那这个过程都是非常漫长的。所以释迦牟尼佛、阿弥陀佛见证到——我们在轮转的众生靠自己力量难以断见、思惑，才悲心建立这个带业往生的法门。这就要建立一个大愿船，我们众生的业力哪怕像一个巨大的石头，你放在大愿船上不会沉下去，随着这个大愿船的力量，可以从生死的此岸到达解脱的彼岸去。这是第一个作用。
    然后一到那去，能够得阿鞞跋致——三种不退。三种不退的意思就是能够快速成佛，这个就是不可思议的功能作用啰。我们凡夫众生如果靠自力，要完成这么一个成佛的过程，动经无量劫无量劫。阿弥陀佛他的本怀，是要令一切众生快速证到佛果，所以他的四十八大愿里面，把给予众生真实成佛之大利的这个愿，是做到了究竟圆满的程度。在四十八大愿里面，它如何体现让一切往生者快速成佛呢？我们可以从三愿里面，就能够大概了解这是真实的。第一个是十八愿——十念皆生我国愿：只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，阿弥陀佛临命终时都来接引。只要信愿持名——只要十念，就能往生，这就说明我们很容易解决三界轮回问题。但我们修行实际上动经无量劫，就是三界里面出不去。那阿弥陀佛用十八愿保证我们很方便地出三界，这就建立快速成佛的一个先决的这种底线，再也不会进进退退了。
    然后他的十一愿告诉我们——正定必至涅槃愿——只要到了西方极乐世界，就能入到大乘的正定聚。这个正定聚就刚刚讲的三种不退，阿鞞跋致就叫正定聚。得到正定聚了，他就避免了堕到声闻、缘觉的这种偏真涅槃的威胁，他能够直接指向大乘的佛果，不中止化城，所以十一愿保证不退。再就是二十二愿保证——菩萨一生补处愿。你只要到了西方极乐世界，披上弘誓盔甲，在西方极乐世界本土可以修行，到他方世界应化也可以加持你修行，让你现前圆满普贤十大愿王，能够不经常途的修行次第。在这三种不退，尤其念不退的当中，顿然超越常途的这种四十一个阶梯，快速成佛。所以这三愿是保证我们很快就能成佛的。由此我们就能理解为什么在华严会上，普贤菩萨以十大愿王劝进善财童子，以及华藏海会四十一位法身大士求生西方极乐世界。它的吸引力在什么地方？就在于能够即速成佛，快速的圆满十大愿王。圆满普贤十大愿王，就能成就如来无量无边的恒河沙的功德。
    那么这样，又体现在往生西方极乐世界它有四土，这个四土也是圆融不可思议的。从行布上来说，随着我们往生者的断惑的程度，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土：这是我们断惑，自心显现的一个境界。然而从阿弥陀佛愿力的圆融、绝待的加持来看，这个四土又在一土。所以带业往生的凡夫一去能见到声闻，能跟等觉菩萨把手同行，能见到佛。如果在他方世界，这四土是隔开的，我们凡夫众生是见不到阿罗汉的，是见不到菩萨的。但是到了西方极乐世界，我们这些带业往生的凡夫能见到声闻、缘觉、菩萨、佛：说明四土也圆融在一土。那既然圆融在一土，这就是“诸上善人俱会一处”啰，这个“一处”，它“处”和心的概念是对应的，处在一个处所，实际上是处在一心里面。这个一心就是阿弥陀佛的愿心，阿弥陀佛的愿心又是“清净平等觉”——平等的觉心。虽然我们跟这些声闻、缘觉、菩萨，所断惑的程度、修行的阶梯有差异，但是我们共同处在阿弥陀佛的愿心平等之海当中，这个差异也就不成为一个差异。所以我们就跟这些等觉菩萨可以把手同行，我们都跟他是同参道友。
    所以这些德用都是不可思议的，说是阿鞞跋致呢，他又是个凡夫；说他是一品烦恼都没有断的凡夫，他确实又是三种不退的菩萨。靠我们这个世间的判教，它就没办法判的。即凡即圣、非凡非圣，这就是不可思议的力用。再加上这个法门，我们常常讲利力用：三根普被，利顿全收。这种阿弥陀佛的大悲愿海可以含摄一切众生，大造之中不遗一物，上至摄受等觉菩萨，下至摄受那些阿鼻地狱的众生：都能够在这个阿弥陀佛平等普度的大愿海当中得到拯救。那么等觉菩萨修这个法门，他没有说：“哎呀！好像自己吃亏了，降低水平了。”他没有这个感觉。这些愚夫愚妇——悠悠凡夫，乃至地狱众生，修这法门也没有感觉到高不可攀，反而也觉得：“哎呀！文殊、普贤都修这个法门，我也修这个法门，觉得很自豪。”现在我们知道连文殊、普贤都求生西方极乐世界，我们还有什么傲慢？“我根机高，我可以不求生极乐世界”，我们能说得出来吗？正因为这个法门具有这样的一个殊胜的德用，所以这个法门是十方诸佛护念的一个法门：当释迦牟尼佛称性宣说这个法门的时候，十方诸佛都放光加持；十方诸佛敕令他座下的菩萨，都到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，得阿弥陀佛授记。这是众星拱月的法门，这是众水朝海的法门，是体现十方诸佛大慈大悲的一个法门。
    所以悲心救度众生的这个法门，是起死回生的灵丹妙药，最简单而又最究竟。大家可不要以为念这个佛号太简单，就认为它很低级。实际上越简单，它所形成的过程就越不可思议。最简单的是最有真理的，是最慈悲的，是最有智慧的。这个简单的法门，可解决了我们从凡夫地到成佛全过程的一切障碍——就这一句佛号都摆平，不需要这个加行、那个加行的。所以一句佛号单刀直入，直指众生念佛心，开佛知见，得无上大利。后面会讲到这个佛教正法、像法、末法，末法一万年，最后到了刀兵劫，所有的佛经全都灭尽，唯有这部《无量寿经》，释迦牟尼佛乃至十方诸佛愿力特别加持——最后住世一百年。
 你看刀兵劫的时候，众生烦恼已经到什么程度，我们都无法想象哦：身材非常矮，一点点高，寿命只有十岁——还是高寿，一般活个六七岁就死了，然后那个时代的众生的嗔恨心非常强烈，人和人见面都起杀心——六亲眷属都要杀。所以这样的恶业所感，拔起一根草都是一把锋利的匕首：是这么一个时代。在这样的最痛苦的时候，如果有众生还能遇到这部经典，还能够念这句“阿弥陀佛”求往生——都能往生。那这个末法特别加持住世一百年，也就传递个信息：随着时代越来越往后，众生根机越来越陋劣，这个法门最当机。一切法门都像开的药，面对一个重症的病人，所有的药都产生不了作用，唯有这个药方能产生作用——阿伽陀药万病总持。一个药方治所有的病，它的药性、药力非常强大：能够在那个最苦难的时候，唤醒他一种出离的心，哪怕念一句都能走。好，这是它的作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)