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第三个是明宗，就是它的宗旨。体性跟宗旨有区别，体更要抽象一点，宗旨更要具体一点。一般是把它理解为会体之枢，就是契会到这个体性里面的这种门，就是宗。这个宗和体的关系，就好像这个屋子有梁柱：屋子、梁柱中间就有空间，梁柱构成空间才有屋子之用，那这个体就是这个空间，这个宗就是这个梁柱。这两者相辅相成，但也不能视为一桩事情。好，那了解这个，我们看看这部《无量寿经》以什么为宗呢，还是体现在三辈往生的那句最核心的话。三辈往生的共有的条件就是“发菩提心，一向专念”，这是它的宗旨。那么发菩提心，可能这个概念我们又会产生一些讨论啰。发菩提心到底是通途的菩提心，还是净宗的菩提心呢？它到底是什么意思呢？那通途的菩提心这种上求佛道、下化众生，它发心的这个阶段——从他的发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，它都是很有层次的。要说起这个菩提心的功德、它的妙用、它的实践，也是一大课题了。那我们怎么理解这个事情？再就是我们还要观照到这个菩提心，在净土法门有它特定的内涵，它可以含摄通途菩提心的内涵，同时也不能仅仅局限在通途的菩提心的诠释。所以有不少的人看了这句话，就得出个结论：你不发菩提心，就不能往生西方极乐世界。那这是一个往生条件问题，这个条件必须要把它界定清楚哦。 那善导大师在诠释《观经》九品往生上品下生里面谈到，只要但发菩提心。怎么去理解这个菩提心？善导大师有个基本的诠释：就从厌苦开始，就是厌离我们娑婆世界的苦，来求往生极乐净土，到那里圆成自性的无生法忍，再到这个娑婆世界来度苦难的众生，这就是菩提心。那这个菩提心——在昙鸾大师《往生论注》里面，他就表达得像层层剥笋一样的，跟我们净土法门的理念马上挂上钩了。菩提心是什么？菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么？是愿度众生心。愿度众生心是什么？就是摄一切众生往生佛净土之心。好，那么到了蕅益大师，对这个菩提心有一个更为单刀直入的诠释：深信切愿就是无上菩提心。你对净土法门具有深信切愿就是无上菩提心。所以这个问题，我们要把它辨识清楚，这个菩提心的核心的内涵还是信、愿。如果能发出通途的菩提心当然更好——要提倡；如果万一通途的菩提心发不出来，但是他有深信切愿，照样可以往生。 这里还包括对那些声闻、缘觉二乘的行人。如果你一定要把发通途菩提心作为往生的必要条件的话，那么那些声闻、缘觉无量劫以来都是声闻种性的人。一定要他“一定是你发了大乘菩萨心，才能往生西方极乐世界”，但是这是很不容易的，他动经无量劫以来都是声闻的种性。《法华经》讲释迦牟尼佛与会的弟子，他们曾是在大通智胜如来座下发过菩提心，但是又退转，就堕到声闻位。尘点劫来都堕在声闻位的这样的一个心性的惯性，你让他忽然发大乘菩提心——太难了，这不是很容易的。如果你一定要声闻、缘觉发菩提心才能往生，那试问，阿弥陀佛发这个四十八大愿是普度九法界众生的，如果声闻、缘觉发不起大乘菩提心，但是他愿意往生，难道这个愿不能摄受他吗？你愿不能摄受他往生，说明九法界里面就缺了两个法界啰：这是说不通的。所以九法界众生就站在他的自己法界的这样的定位上，只要具足信愿都能往生——才符合四十八大愿的根本宗旨。实际上也有圣言量的依据：观经的下辈三品往生，都是到西方极乐世界去发通途的菩提心的。所以我们对这一点的这种诠释、说法，是理直气壮的，不加含糊。 好，解决了发菩提心问题，下面就“一向专念”。“一向”，后面我们会讲得更详细一点，它大概会给我们提供消息：要一门深入，要专修，不能这山望到那山高，要了解净土法门是最殊胜的。你喜欢动摇，这说明你知见上还没有建立起来，总是觉得还有更高明的方法比净土法门好：“如果我不修，不尝试一下，我吃亏了。”你只要建立知见——净土法门是成佛最快的法门，你就会稳定下来，死尽偷心，莫换题目，一门深入：专门念阿弥陀佛名号。那这个一定是要建立在深信切愿的基础上：有深信切愿这样的一个智慧，才能在行持上做到一向专念。所以信、愿、行三者，它又是相互影响，相互互动的。所以这个《无量寿经》的宗旨还是信愿持名为宗：实际上这句话——跟《阿弥陀经》这种信愿持名的宗旨——也是另外一种表述方法。于是《无量寿经》也就围绕着信愿持名，来展开它的这种经文结构的阐释。就是为了信愿持名：前面详细介绍西方极乐世界依正庄严，就是让我们产生信心；然后后半部开始讲这个三辈往生，让我们发起这个愿，知道怎么修证；再最后一部分，向弥勒菩萨来讲说这个世间五恶、五痛、五烧的情况，是让我们产生厌离心。第一卷产生欣慕心，第二卷产生厌离心，这两卷的整合成就愿往生心，都是围绕信愿持名来展开的。好，这是明宗。 ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |